﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ равна третьи Корана, ибо Коран есть единобожие, установления и наставление, а в суре «Скажи: Он — Аллах, Единый» заключено всё единобожие целиком. В этом же смысле пришло разъяснение в словах Пророка ﷺ, обращённых к Убайю: «Какой аят в Коране самый великий?» Тот ответил: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ [Корова: 255]. И был он самым великим аятом лишь потому, что весь целиком есть единобожие, — подобно тому как его слово: «Лучшее, что сказал я и пророки до меня: нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища» — стало наилучшим поминанием, поскольку это слова, объединившие все знания о единобожии. А сура «Открывающая» вобрала в себя единобожие, служение, наставление и напоминание, и это не представляется невозможным при могуществе Аллаха Всевышнего. Конец слов аль-Куртуби, а это рассуждение весьма ценное, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как попечитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1878] (807) — (И передал нам Ахмад бин Юнус, [сказав]: передал нам Зухайр, [сказав]: передал нам Мансур со слов Ибрахима, со слов Абд ар-Рахмана бин Язида, который сказал: я встретил Абу Мас‘уда у Дома [Каабы] и сказал: до меня дошёл хадис от тебя об этих двух аятах из суры «Корова». Он сказал: да, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Эти два аята из конца суры «Корова» — кто прочитает их ночью, они станут для него достаточными»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Ахмад бин Юнус) — это Ахмад бин Абдуллах бин Юнус, названный по деду ат-Таймиий аль-Йарбу‘ий, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный, хафиз, из старших [10] (227) (передатчик у всей общины), упомянут ранее в «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр) бин Му‘авия бин Худайдж аль-Джу‘фий, Абу Хайсама аль-Куфий, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый [7] (умер в 2, или 3, или 174 г.) (передатчик у всей общины), упомянут ранее в «Введении» 6/62.
3 — (Мансур) бин аль-Му‘тамир ас-Суламий, Абу ‘Аттаб аль-Куфий, надёжный, твёрдый, хафиз [6] (умер в 132 г.) (передатчик у всей общины), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 296.
4 — (Ибрахим) бин Язид бин Кайс ан-Нах‘ий, Абу ‘Имран аль-Куфий, надёжный, знаток фикха, [практикующий ирсаль] [5] (умер в 96 г.) (передатчик у всей общины), упомянут ранее в «Введении» 6/52.
5 — (Абд ар-Рахман бин Язид) бин Кайс ан-Нах‘ий, Абу Бакр аль-Куфий, надёжный, из старших [3] (умер в 83 г.) (передатчик у всей общины), упомянут ранее в «Вере» 46/295.
6 — (Абу Мас‘уд) ‘Укба бин ‘Амр бин Са‘лаба аль-Ансарий аль-Бадрий, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) до сороковых годов [хиджры], а по другой версии — после них (передатчик у всей общины), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 458.
[Замечание]: разошлись во мнении относительно приписывания Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) к битве при Бадре — из-за того ли, что он присутствовал на этом сражении, или из-за того, что он проживал в местности Бадр? Большинство считает, что он не присутствовал на нём, и Мухаммад бин Исхак и те, кто следовал за ним из авторов книг о походах, не упоминали его среди участников Бадра. Аль-Вакиди и Ибрахим аль-Харбий сказали: он не присутствовал при Бадре, а лишь остановился там, отчего был приписан к этой местности. То же сказал аль-Исма‘илий: не подтвердилось присутствие Абу Мас‘уда при Бадре, это было лишь его местом проживания, поэтому его называли аль-бадрий. Из этого следует, что довод о том, что он присутствовал там на основании того, что в риваятах он назван аль-бадрий, не является сильным, ибо это влекло бы за собой то, что каждого, кто присутствовал при Бадре, называли бы аль-бадрий, а это не является общим правилом.
Среди тех, кто твёрдо утверждал, что он присутствовал при Бадре, — имам аль-Бухари, который перечислил его в своём «Сахихе» среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), присутствовавших при Бадре.
Хафиз сказал: аль-Бухари в своём твёрдом утверждении о том, что он присутствовал при Бадре, не удовлетворился лишь тем, что в риваятах он назван аль-бадрий, но опёрся также на его слова в следующем хадисе: что он присутствовал при Бадре, ибо по всей видимости это слова ‘Урвы бин аз-Зубайра, а он является доводом в этом вопросе, поскольку застал Абу Мас‘уда, хотя передал от него этот хадис через посредника. И выбор аль-Бухари подтверждается также словами Нафи‘а, когда ему передал Абу Лубаба аль-Бадрий, ибо он приписал его к присутствию при Бадре, а не к проживанию там.
Абу ‘Убайд аль-Касим бин Саллям выбрал мнение о том, что он присутствовал там, — упомянул это аль-Багавий в своём «Словаре» со слов своего дяди ‘Али бин Абд аль-Азиза от него. Твёрдо утверждали это также Ибн аль-Кальби и Муслим в «Кунах», а ат-Табараний и Абу Ахмад аль-Хаким сказали: говорят, что он присутствовал там. Аль-Баркий сказал: Ибн Исхак не упомянул его среди участников Бадра, но в других, кроме этого, хадисах говорится, что он присутствовал там. Конец.
Правило состоит в том, что подтверждающий имеет приоритет перед отрицающим. А тот, кто отрицал его присутствие при Бадре, отдал предпочтение своему мнению, полагая, что опора тех, кто утверждал это, — это описание его как аль-бадрий, и что это приписывание к проживанию в Бадре, а не к присутствию там. Но это ослабляется явным заявлением тех из них, кто прямо сказал, что он присутствовал там, как в хадисе, который приводит аль-Бухари, где сказано: «и вошёл к нему Абу Мас‘уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Ансарий, дед Зайда бин Хасана, присутствовавший при Бадре». Конец слов хафиза с некоторой обработкой.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: из вышесказанного стало ясно, что более достоверным является мнение, что Абу Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) присутствовал при походе Бадр, и был приписан к этой местности, — таково мнение аль-Бухари, Муслима, Абу ‘Убайда аль-Касима бин Салляма, Ибн аль-Кальби, и это же предпочёл хафиз ввиду силы его довода. Уразумей же это, и Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной.
3 — (Из них): что он сплошь состоит из куфийцев от начала до конца.
4 — (Из них): что в нём трое из числа последователей, некоторые из которых передавали друг от друга, у тех, кто считает Мансура из младших последователей.
5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, кто присутствовал при Бадре, согласно мнению аль-Бухари, Муслима и группы [учёных], как мы упомянули выше, и Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
(От Абд ар-Рахмана бин Язида) бин Кайса ан-Нах‘ий, что он (сказал: я встретил Абу Мас‘уда) — а в следующем риваяте по пути ‘Али бин Мусхира от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана бин Язида, от ‘Алькамы бин Кайса, от Абу Мас‘уда аль-Ансарий сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто прочитает эти два аята из конца суры «Корова» ночью, они станут для него достаточными». Абд ар-Рахман сказал: я встретил Абу Мас‘уда, когда он совершал обход [Каабы], и спросил его, и он передал мне это от Пророка ﷺ.
А в третьем риваяте по пути ‘Исы бин Юнуса и Абдуллаха, оба от аль-А‘маша, от Ибрахима, от ‘Алькамы и Абд ар-Рахмана бин Язида, от Абу Мас‘уда, от Пророка ﷺ подобное этому.
Сказано в «Фатхе»: как будто Ибрахим воспринял это также от ‘Алькамы после того, как ему передал это Абд ар-Рахман от него, подобно тому как Абд ар-Рахман встретил Абу Мас‘уда и воспринял от него после того, как ему передал это ‘Алькама от него. Конец.
[Замечание]: хафиз (да помилует его Аллах) сказал: этот Абу Мас‘уд — это ‘Укба бин ‘Амр аль-Ансарий аль-Бадрий. Сказал: в риваяте ‘Абдуса вместо него встречается «Ибн Мас‘уд», и так же у аль-Асилий, от Абу Зайда аль-Марвазий, и аль-Асилий признал это верным, но он ошибся в этом, ведь это искажение [текста]. Абу ‘Али аль-Джайяний сказал: правильно — «от Абу Мас‘уда», а это ‘Укба бин ‘Амр, и Ахмад привёл это по другому пути от аль-А‘маша, где сказано: «от ‘Укбы бин ‘Амра». Конец.
(У Дома [Каабы]) — а в следующем риваяте аль-А‘маша: «и я встретил Абу Мас‘уда, когда он совершал обход [Каабы]» (я сказал: до меня дошёл хадис [от тебя]) — уже стало ясно из вышесказанного, что тот, кто передал ему это от него, — это...
(٢) «Аль-Фатх» 8/672, «Книга достоинств Корана», № (5008 и 5009).
Алькама ибн Кайс (об этих двух аятах) — то есть об их достоинстве и достоинстве их чтения. Его слово: (в суре «Аль-Бакара»?) связано либо с определением к «двум аятам», либо с указанием на их состояние. (Он сказал) Абу Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): (да) — то есть то, что дошло до тебя от меня, верно. Затем он разъяснил ему хадис своими словами: (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Два аята из конца суры «Аль-Бакара»») — то есть от слов Всевышнего: «Уверовал Посланник» до конца суры. Конец первого аята — «...к Нему возвращение», а от этого места до конца суры — один аят. Что же касается слов «то, что он приобрёл», то это не начало нового аята по единогласному мнению считающих аяты.
Итак, его слово «два аята» — первое подлежащее, а его слово «из конца суры «Аль-Бакара»» связано с определением к нему, то есть находящиеся в конце её. Его слово: (кто прочитает их) — «кто» — второе подлежащее, (ночью) связано с «прочитает», а его слово: (избавят его) — с облегчённой «ф» (без усиления), то есть достаточно ему их — сказуемое второго подлежащего, а всё предложение — сказуемое первого. Возможно также, что «кто прочитает их» относится к «двум аятам».
В одной из версий аль-Бухари встречается выражение: «кто прочитает с ними» («би-хима»). Говорят, что эта «ба» является избыточной; говорят также, что глагол здесь наделён смыслом испрошения благословения, и потому управляется предлогом «ба». На этом основании говорят: «прочитал с сурой», но не говорят: «прочитал с твоей книгой» — из-за отсутствия смысла испрошения благословения. Так сказал ас-Сухайли (1).
Говорит собиратель, да простит его Аллах: ранее было сказано со слов «Аль-Мисбах», что глагол «читал» управляется как непосредственно, так и с предлогом «ба», так что нет нужды прибегать к утверждению о наделении глагола дополнительным смыслом. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний более знающ.
Али ибн Са‘ид аль-‘Аскари в книге «Саваб аль-Кур’ан» привёл хадис этой главы через путь передачи Асима ибн Бахдалы, от Зирра ибн Хубайша, от Алькамы ибн Кайса, от Укбы ибн Амра, в такой формулировке: «кто прочитает их после последней вечерней молитвы, они будут достаточны ему — от слов «Уверовал Посланник» до конца суры».
И из хадиса ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), возводимого к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах написал книгу и ниспослал из неё два аята, которыми завершил суру «Аль-Бакара»», и сказал в конце: «Уверовал Посланник». Основа этого хадиса — у ат-Тирмизи и ан-Насаи, и достоверным его признали Ибн Хиббан и аль-Хаким. У Абу Убайда в «Фадаиль аль-Кур’ан» приводится подобное от мурсаля Джубайра ибн Нуфайра с добавлением: «читайте их и обучайте им своих сыновей и жён, ибо они — Коран, и молитва, и мольба».
[Предостережение]: разошлись мнения о том, что подразумевается под его словами «избавят его». Говорят, что они заменят ему ночное стояние в молитве с чтением Корана; говорят, что они заменят ему чтение Корана вообще, будь то внутри молитвы или вне её; говорят, что смысл — они будут достаточны ему в том, что касается вероубеждения, из-за того, что в них содержится в общем виде из веры и деяний; говорят, что смысл — избавят его от всякого зла; говорят — избавят его от зла шайтанов; говорят — отведут от него зло обоих отягощённых — людей и джиннов; говорят, что смысл — избавит его то, что он получил благодаря им из награды, от испрашивания чего-либо иного. И как бы эти два аята особо выделились этим ввиду того, что содержат похвалу сподвижникам за их прекрасное послушание Аллаху, их усердное обращение и возвращение к Нему, и за то, что было им дано в ответ на их просимое.
Сказано в «Аль-Фатх»: аль-Кирмани передал от ан-Навави, что он сказал: они избавят его от чтения суры «Аль-Кахф» и «аята Трона». Так передано от него как утверждение, однако ан-Навави этого не говорил, а сказал буквально следующее: «говорят, что смысл — избавят его от ночного стояния в молитве; говорят — от шайтана; говорят — от бед; и возможно — от всего этого». Это конец его слов. Похоже, причина ошибки в том, что у ан-Навави сразу после этого идёт «Глава о достоинстве суры «Аль-Кахф»» и «аята Трона», и, вероятно, в списке, который попал к аль-Кирмани, выпало слово «глава» и было искажено слово «достоинство», превратившись в «и говорят», и он ограничился в книге «Аль-Азкар» первым и третьим мнением по передаче, затем сказал: «я говорю: допустимо, что подразумеваются оба первых мнения». Конец цитаты.
На основании этого я говорю: допустимо, что подразумевается всё вышеупомянутое, а Аллах более знающ. Первое из мнений передано ясно через путь Асима, от Алькамы, от Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), возводимого к Пророку ﷺ: «кто прочитает завершение «Аль-Бакары», это заменит ему ночное стояние».
Подтверждает четвёртое мнение хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), возводимый к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах написал книгу и ниспослал из неё два аята, которыми завершил суру «Аль-Бакара»; не читаются они в доме без того, чтобы шайтан не приближался к нему три ночи». Привёл его аль-Хаким и признал достоверным.
А в хадисе Му‘аза (да будет доволен им Аллах), когда он схватил джинна: «и знамение этого — что если кто-либо из вас прочитает завершение суры «Аль-Бакара», то не войдёт в его дом никто из них [джиннов] в эту ночь». Привёл его также аль-Хаким. Конец цитаты (1).
Сказал аш-Шаукани в «Тухфат аз-Закирин» после упоминания вышеназванных мнений буквально следующее: «Нет препятствия в том, чтобы подразумевались все эти вещи вместе, и это подтверждается тем, что установлено в науке о смыслах и изложении (‘ильм аль-ма‘ани валь-баян), что опущение управляемого слова указывает на обобщение. Как если бы он сказал: «избавят его от всякого зла», или «от всего, чего опасаются», а щедрость Аллаха обширна». Конец цитаты — и это ценное исследование, а Аллах Всевышний более знающ об истине, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим — аль-Бухари и Муслимом.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [44/1878 и 1879] (807) и [44/1880 и 1881 и 1882] (808); и (аль-Бухари) в «Достоинствах Корана» (5008, 5009, 5040, 5051); и (Абу Дауд) в «Молитве» (1397); и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах Корана» (2881); и (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (718, 719, 720, 721); и (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1368, 1369); и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2/10); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/118, 121, 122); и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/349); и (Ибн Хузайма) в своей «Сахих» (1141); и (Ибн Хиббан) в своей «Сахих» (781); и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3895, 3896, 3897, 3898); и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1828, 1829, 1830, 1831, 1832); и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1199). Пользы хадиса были упомянуты в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний более знающ об истине, и к Нему обращение и возвращение, и Он — нам достаточен, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1879] (...) — (И передал нам это (1) Исхак ибн Ибрахим — сообщил нам Джарир (х), и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар — передал нам Шу‘ба, оба [Джарир и Шу‘ба] от Мансура, с этим же иснадом).