«…величайшее, величественнейшее, наибольшее», и «Аллах воззвал Своим величественным именем, которым, если призвать Его, Он отвечает, а если попросить Его им, Он даёт», и подобные этому изречения. Так превосходство имён и атрибутов друг над другом — дело очевидное.
[Второе]: одно и то же качество (атрибут) может проявляться с разной степенью совершенства: повеление одному повелеваемому может быть более совершенным, чем повеление другому; довольство пророками более велико, чем довольство теми, кто ниже их; милость к ним более совершенна, чем милость к другим; обращение Аллаха к одним Своим рабам более совершенно, чем обращение к другим, и так во всём этом разделе. И как имена Его и атрибуты Его разнообразны, так они и различаются по степени совершенства, на что указывают Коран, сунна, единогласное мнение учёных (иджма) и разум. А сомнение того, кто отрицает их различие по степени совершенства, того же рода, что сомнение того, кто отрицает их множественность, и это возвращается к отрицанию атрибутов, как говорят джахмиты, исходя из того, что они утверждают о «сложности» (составности сущности Аллаха при множественности атрибутов). Мы подробно разъяснили порочность этого утверждения в соответствующем месте. Конец слов шейх-уль-Ислама (да помилует его Аллах) (1).
Говорит составитель, да простит его Аллах: шейх-уль-Ислам (да помилует его Аллах) прекрасно исследовал этот вопрос и дал пользу, и суть его вывода — предпочтение мнения тех, кто говорит, что одни аяты и суры бывают более превосходны, чем другие, как это явствует из приведённых ранее текстов. Поэтому нет нужды утверждать, что слова его: «Какой аят из Книги Аллаха, что с тобой, самый великий?» следует толковать иносказательно, будто их смысл: «более вознаграждаемый», а не «более великий по сути, чем другие». Такое иносказательное толкование противоречит явному смыслу, и не следует обращать на него внимание. Так вникни же со справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу. Мой успех лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(46) — (Глава о достоинстве чтения суры «Скажи: Он — Аллах Единый»)
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[6188] (811) — (Мне передал Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн Башшар — Зухайр сказал: нам передал Яхья ибн Саид, от Шуубы, от Катады, от Салима ибн Абу аль-Джада, от Мадана ибн Абу Тальхи, от Абу ад-Дарды, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Разве не может кто-либо из вас прочитать за ночь треть Корана?» Они сказали: «А как же можно прочитать треть Корана?» Он сказал: ««Скажи: Он — Аллах Единый» равна трети Корана»).
Передатчики этого иснада: их восемь.
Все они уже упоминались в предыдущей главе, равно как и тонкости иснада.
Разбор хадиса:
«От Абу ад-Дарды» — Увайм ибн Зайд ибн Кайс (да будет доволен им Аллах). Разногласие относительно его имени и имени его отца уже было рассмотрено в предыдущей главе. «От Пророка ﷺ» — что он сказал: «Разве не может (أَيَعْجِزُ) кто-либо из вас» — с кясрой над «джим», а также говорят с фатхой. В «Аль-Камус» сказано: «(عَجِزَ)» по образцу «дараба» и «самиа» (1), а в «Аль-Мисбах» упомянуто, что это глагол по образцу «дараба», затем упомянуто, что произношение по образцу «таиба» — диалект некоторых из племени Кайс Айлан, но этот диалект у них неизвестен. От Ибн аль-Араби передано, что не говорят «عَجِزَ» с кясрой, кроме как когда речь о том, у кого объёмистые ягодицы («аджиза») (2).
Говорит составитель, да простит его Аллах: из вышесказанного явствует, что здесь более правильным является произношение с кясрой над «джим», а не с фатхой, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
Хамза здесь для вопроса, несущего запрос сведений: «прочитать за ночь треть Корана?» «Они сказали» — то есть присутствовавшие при этой речи сподвижники — «а как же прочитать» — то есть кому-то из нас — «треть Корана?» — то есть потому что это обычно тяжело для постоянного исполнения. А в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «Это показалось им тяжёлым, и они сказали: «Кто из нас способен на это, о Посланник Аллаха?»» Он ﷺ сказал: ««Скажи: Он — Аллах Единый»» — то есть до конца суры, либо «Скажи: Он — Аллах Единый» как название суры — «равна (تَعْدِلُ)» — с кясрой над «даль». Говорят: «(عَدَلَهُ)», по образцу «дараба», и «(عادَلَهُ)»: то есть уравновесил его и сравнялся с ним. Глагол в форме женского рода использован ввиду того, что имеется в виду сура, но допустимо и мужской род ввиду того, что имеется в виду речь (текст). Так «Скажи: Он — Аллах Единый» — подлежащее, приведённое как прямая цитата ради указания на само выражение, а сказуемое — слова его: «трети Корана». «Треть» (الثلث) — с двумя огласовками «дамма», допустима и огласовка «сукун» на «лям». Аль-Файюми сказал: «аль-Сулус» — это часть из трёх частей, «лям» огласуется «даммой» ради согласования звуков или же «сукуном», а множественное число — «асляс», подобно «унук» — «а‘нак», и «ас-салис» подобно «карим» — тоже вариант произношения того же слова. Конец цитаты (1).
В риваяте Саида ибн Абу Аруба и Абана аль-Аттара, оба от Катады: «Поистине, Аллах разделил Коран на три части, и сделал «Скажи: Он — Аллах Единый» одной из частей Корана».
[Замечание]: явный смысл хадиса главы указывает на то, что тому, кто прочитал «Скажи: Он — Аллах Единый», достаётся такая же награда, как тому, кто прочитал треть Корана. Более явно на это указывает хадис Абу Айюба у Ахмада и ат-Тирмизи со словами: «Кто прочитал «Скажи: Он — Аллах Единый», тот прочитал треть Корана», и хадис Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах) у Абу Убайда: «Кто прочитал «Скажи: Он — Аллах Единый», тот словно бы прочитал треть Корана». Оба этих хадиса ясно указывают на то, что чтение «Скажи: Он — Аллах Единый» равно чтению трети Корана.
Также на это указывает хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приведёт составитель далее: «Соберитесь, ибо я прочитаю вам треть Корана», и там: он вышел к ним и прочитал «Скажи: Он — Аллах Единый», затем сказал: «Знайте, поистине, она равна трети Корана».
Итак, слова его ﷺ: ««Скажи: Он — Аллах Единый» равна трети Корана» следует понимать в том смысле, что чтение её равно чтению трети Корана, и читающему её достаётся награда того, кто прочитал треть Корана. Таким образом, риваяты разъясняют друг друга, и получается, что кто прочитал её трижды, подобен тому, кто прочитал полное чтение Корана целиком. И у Аллаха ﷻ есть право вознаградить Своего раба за малое лучшей наградой, чем за многое. В целом же наша обязанность — говорить то, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, не находить затруднение в том, что достоверно передано от него, не спрашивать «как?» и «почему?», а поручать то, чью суть и причину мы не знаем, Знающему, Ведающему: «И не сообщит тебе никто подобно Ведающему» [Фатыр: 14].
Аш-Шаукани сказал: причина того, что она равна трети Корана, объяснялась слабыми и шаткими объяснениями, а лучше сказать, что в этом есть тайна, к которой мы не имеем доступа, и не нам раскрывать её суть. Конец цитаты, и это очень драгоценное замечание. Полное обсуждение этого вопроса будет приведено далее в четвёртом разделе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только составитель (Муслим).
[Замечание]: этот хадис привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» через хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), сказав:
(5015) Нам передал Умар ибн Хафс, нам передал мой отец, нам передал аль-А‘маш, нам передал Ибрахим и ад-Даххак аль-Мишрики, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Пророк ﷺ своим сподвижникам (да помилует их Аллах): «Разве не может кто-либо из вас прочитать треть Корана за ночь?» Это показалось им тяжёлым, и они сказали: «Кто из нас способен на это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: ««Аллах Единый, Самодостаточный» — треть Корана». Конец цитаты.
Также привели его Абу Дауд в своём «Сунане» (1461) и ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» (995).
(Второй вопрос): относительно его источников:
Привёл его (составитель) здесь [46/1886 и 1887] (811), (ан-Насаи) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (701), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/195 и 6/442, 443, 447), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (211), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (3431), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3942 и 3943), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1837 и 1838), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из их числа): установление достоинства суры «Скажи: Он — Аллах, Единый (1)», и некоторые учёные сказали: она подобна слову единобожия по тому, что она содержит из утвердительных и отрицательных предложений, с добавлением обоснования, а смысл отрицания в ней заключается в том, что Он — Творец, Дарующий удел, Тот, Кому поклоняются, ибо над Ним нет того, кто мог бы Его удержать, подобно родителю, и нет равного Ему, подобно супруге, и нет того, кто помогал бы Ему в этом, подобно ребёнку.
2 - (из их числа): в этом указание на то, что учёный излагает своим товарищам вопросы, даже если они не начинали с вопроса о них, — из-за важности этих вопросов и их нужды в них.
3 - (из их числа): допустимость использования выражения не в том значении, которое первым приходит на ум, ибо первое, что приходит на ум при упоминании «третьи Корана», — это, например, что имеется в виду треть его записанного объёма, а здесь выяснилось, что это не то, что имеется в виду.
4 - (из их числа): разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в своей чрезвычайной заботе об обучении своих товарищей тому, что им полезно, даже если они не спрашивали его об этом. Это подтверждение слов Всевышнего: «Пришёл к вам Посланник из вас самих; тяжко для него то, что вы страдаете; он заботлив о вас, милостив и милосерден к верующим (128)». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно смысла, вкладываемого в слова Пророка ﷺ: «Она — треть Корана».
(Знай): что они разошлись в этом. Некоторые из них восприняли это буквально и сказали: она составляет треть с точки зрения смыслов Корана, ибо он содержит предписания, повествования и единобожие, и она содержит третий из этих разделов, поэтому она является третью в этом отношении.
Опорой для этого служит следующий хадис: «Поистине, Аллах разделил Коран на три части, и сделал суру «Скажи: Он — Аллах, Единый (1)» одной из частей Корана».
Аль-Куртуби сказал: эта сура содержит два имени из имён Аллаха Всевышнего, которые включают все виды совершенства, не встречающиеся вместе ни в какой другой суре, — это «аль-Ахад» (Единый) и «ас-Самад» (Самодостаточный), ибо они указывают на единственность священной сущности, обладающей всеми качествами совершенства.
Разъяснение этого таково: «аль-Ахад» указывает на Его особое существование, в котором никто иной не участвует с Ним, а «ас-Самад» указывает на все качества совершенства, ибо это Тот, к Кому восходит верховенство, так что к Нему обращаются просьбы и от Него исходит их удовлетворение, и это не может быть достигнуто в действительности никем, кроме обладателя всех качеств совершенства, а это подобает лишь Аллаху Всевышнему. И поскольку эта сура содержит познание священной сущности, то по отношению к полному познанию качеств сущности и качеств деяния она составляет треть. Конец цитаты.
Другой сказал: эта сура содержит наставление в убеждении, истинность познания и то, что обязательно устанавливать для Аллаха Всевышнего из единственности, отрицающей всякое соучастие, и самодостаточности, устанавливающей за Ним все качества совершенства, которых не касается никакой недостаток, и отрицание ребёнка и родителя, подтверждающее полноту смысла, и отрицание равного, включающее в себя отрицание подобного и аналога. Это — совокупные основы вероучительного единобожия, и поэтому она равна трети Корана, ибо Коран — это повествование и созидательная речь, а созидательная речь — это повеление, запрет и дозволение, а повествование — это повествование о Творце и повествование о Его творениях. И сура «аль-Ихлас» сделала чистым повествование об Аллахе и освободила читающего её от вероучительного многобожия.
Некоторые из них восприняли равенство как достижение награды и сказали: смысл того, что она — треть Корана, состоит в том, что награда за её чтение обеспечивает читающему награду, подобную награде того, кто прочитал треть Корана. Было сказано также: подобную ей без умножения, — но это утверждение без доказательства.
Подтверждает буквальное понимание слова Пророка ﷺ: «Скажи: Он — Аллах, Единый равна трети Корана», и его слова в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Разве не так — она равна трети Корана», и у Абу Убайда в хадисе от Убайй ибн Каба (да будет доволен им Аллах): «Кто прочитал «Скажи: Он — Аллах, Единый», тот как будто прочитал треть Корана».
Если это понимать буквально, то относится ли это к определённой трети Корана, или к любой трети, взятой предположительно из него? В этом есть основание для размышления, и из второго следует, что тот, кто прочитал её три раза, подобен тому, кто прочитал весь Коран полностью.
Было сказано также: имеется в виду тот, кто действовал в соответствии с тем, что она содержит из искренности и единобожия, — он подобен тому, кто прочитал треть Корана.
Некоторые заявили, что слова «равна трети Корана» относятся исключительно к участнику того случая (с которым это произошло), потому что, когда он повторял её в свою ночь, он оказался подобен тому, кто прочитал треть Корана без повторения. Аль-Кабиси сказал: возможно, тот человек, с которым это случилось, не знал наизусть ничего, кроме неё, и поэтому его деяние было немногочисленным, и Пророк ﷺ сказал ему это, побуждая его к совершению добра, даже если оно невелико.
Не скрыта ложность этого утверждения, так что вдумайся.
Ибн Абд аль-Барр сказал: тот, кто не толковал этот хадис, более чист (в своём подходе), чем тот, кто ответил на него собственным мнением. Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал: это относится к неясным (муташабих) вещам, смысл которых неизвестен, и я выбираю именно это. Конец цитаты.
Аз-Заркани сказал: молчание в этом вопросе и подобных ему предпочтительнее и безопаснее, чем рассуждение о них. Конец цитаты.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) склонился к предпочтению первого мнения, и вот что он сказал:
Он сказал: переданные от Пророка ﷺ хадисы о достоинстве суры «Скажи: Он — Аллах, Единый» и о том, что она равна трети Корана, относятся к самым достоверным и самым известным хадисам, так что группа хафизов, как ад-Даракутни, сказала: не передано от Пророка ﷺ о достоинстве какой-либо суры Корана более достоверного, чем передано от него о достоинстве суры «Скажи: Он — Аллах, Единый (1)». И пришли хадисы с различными формулировками, например, его слова: ««Скажи: Он — Аллах, Единый (1)» равна трети Корана», и его слова: «Кто прочитал «Скажи: Он — Аллах, Единый (1)» один раз, тот как будто прочитал треть Корана, а кто прочитал её два раза, тот как будто прочитал две трети Корана, а кто прочитал её три раза, тот как будто прочитал весь Коран», и его слова людям: «Собирайтесь, чтобы я прочитал вам треть Корана», и они собрались, и он прочитал им «Скажи: Он — Аллах, Единый (1)», и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине, она равна трети Корана».
Что касается объяснения этого, то группа людей знания сказала: «Коран с точки зрения его смыслов делится на три трети: треть единобожия, треть повествований и треть повелений и запретов, а «Скажи: Он — Аллах, Единый (1)» — это описание Милостивого и Его родословная (то есть отсутствие такового), и она включает в себя треть Корана. Это потому, что Коран — это речь Аллаха Всевышнего, а речь бывает либо созидательной, либо повествовательной. Созидательная речь — это повеление и запрет и то, что следует за этим, как дозволение и подобное, и это — предписания. А повествовательная речь бывает либо повествованием о Творце, либо повествованием о творении. Повествование о Творце — это единобожие и то, что оно включает из имён и качеств Аллаха, а повествование о творении — это рассказы, то есть повествование о том, что было и что будет, и в это входит повествование о пророках и их народах, и о тех, кто их отвергал, и повествование о Рае и Аде, о награде и наказании. Они сказали: с этой точки зрения «Скажи: Он — Аллах, Единый (1)» равна трети Корана, из-за содержащегося в ней единобожия, которое является третью смыслов Корана.
Остаётся сказать: если она равна трети Корана при малочисленности её букв, то человеку следует ограничиться ею вместо остального Корана.
Отвечая на это, говорят: пророк ﷺ сказал: «Она равноценна третьи Корана», а «равноценность» (عَدْل — с фатхой) вещи говорится о том, что не является одним родом с ней, как сказал Всевышний: ﴿или равноценное этому в виде поста﴾, где пост назван равноценным искуплению, хотя они — два разных рода. И нет сомнения, что награда бывает разных видов в Раю: всё, чем пользуется раб и наслаждается — из еды, питья, супружеских отношений, обоняния — это награда, а высшее из этого — взор на Лик Аллаха Всевышнего. И если земные состояния, при различии их пользы, нужны все, хотя некоторые из них по величине равны тому, что больше их по форме — подобно тому, как тысяча динаров золотом равноценна серебру, еде, одежде и прочему, что превосходит её по объёму, — то тот, кто владеет золотом, владеет тем, что равноценно по количеству этой тысяче динаров из того, хотя это не избавляет его от нужды в прочих видах имущества, которыми он пользуется, ибо равенство произошло в мере, а не в роде и качестве. Так же и награда за ﴿Скажи: Он — Аллах, Единый﴾: хотя она равноценна награде за треть Корана по мере, из этого не следует, что она подобна ей по роду и качеству. А что касается остального Корана, то в нём есть повеления, запреты, обещания и угрозы, в которых нуждаются рабы, и поэтому люди нуждаются в остальном Коране и получают от него пользу, которую не заменяет эта сура, хотя она и равноценна третьи Корана. Конец слов шейха ислама (да помилует его Аллах) (1).
Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр сказал: достоверно установлено от пророка ﷺ его слово: «﴿Скажи: Он — Аллах, Единый﴾ равноценна третьи Корана», и мы говорим то, что установлено от него, не выходя за это, и вверяем ему ﷺ то, смысл чего нам неведом, — ибо через него мы узнали то, что узнали, и он разъясняет от Аллаха Его волю. Коран же для нас при всём этом — слово Аллаха и одно из Его качеств, а не сотворённое. Мы не знаем, почему она равноценна третьи Корана, а Аллах милует, кого пожелает, из числа Своих рабов. Было сказано, что этот человек был единственным, кому она равноценна лично для него, но это утверждение без доказательства. Было также сказано, что она стала такой, потому что содержит единобожие и искренность, но если бы это объяснение и этот смысл были верны, то каждый аят, содержащий этот смысл, получил бы такое же решение, а на это учёные не идут через кыяс — все они отвергают это и останавливаются на том, что передано.
Он привёл со своей цепью передачи от Исхака ибн Мансура, что тот сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля о хадисе пророка ﷺ: «Кто прочитал ﴿Скажи: Он — Аллах, Единый﴾, тот как будто прочитал третьи Корана», — и он не дал мне ясного ответа на этот счёт. Он сказал: и сказал мне Исхак ибн Рахавайх: смысл этого лишь в том, что Аллах даровал Своему слову преимущество над прочей речью, а затем предпочёл некоторую часть Своего слова другой части, назначив за некоторую его часть награду, во много раз превышающую награду за прочую часть Своего слова, — побуждая пророком ﷺ свою общину к изучению этого и частому чтению. И смысл этого не в том, что если бы кто-то прочитал весь Коран, то чтение ﴿Скажи: Он — Аллах, Единый﴾ трижды было бы равноценно этому, — нет, даже если бы он прочитал её более двухсот раз.
Абу Умар сказал: тот, кто не дал ответа в этом вопросе, был искреннее того, кто дал ответ. И Аллах знает лучше. Конец.
Составитель говорит, да простит его Аллах: то, что мне представляется и к чему склоняется моё сердце, — это предпочтение мнения о вверении истинного смысла, подразумеваемого выражением «треть Корана», Аллаху Всевышнему, как на это указывают приведённые выше слова Ибн Абд аль-Барра, ибо эти толкования, которые они привели, и эти интерпретации, которые они изложили, не вызывают спокойствия в душе и не приносят облегчения сердцу. Обдумай это беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Примечание]: ат-Тирмизи, аль-Хаким и Абу аш-Шейх привели хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) как восходящий к пророку: «﴿Когда всколыхнётся земля﴾ равноценна половине Корана, а ﴿Неверующие﴾ равноценна четверти Корана». Также ат-Тирмизи, Ибн Абу Шейба и Абу аш-Шейх привели через путь Саламы ибн Вардана от Анаса (да будет доволен им Аллах), что «﴿Неверующие﴾» и «Помощь» — каждая из них равноценна четверти Корана, а «Когда всколыхнётся земля» равноценна четверти Корана», Ибн Абу Шейба и Абу аш-Шейх добавили: «и аят Престола равноценен четверти Корана». Это слабый хадис из-за слабости Саламы, хотя ат-Тирмизи назвал его достоверным в степени «хасан» — возможно, он был снисходителен в этом, поскольку это относится к достоинствам деяний. Также аль-Хаким признал достоверным хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), но в его цепи передачи есть Йаман ибн аль-Мугира, а он слаб по их мнению, как сказано в «Фатх» (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
И с непрерывной цепью передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1887] (…) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр: передал нам Саид ибн Абу Аруба (х), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Аффан: передал нам Абан аль-Аттар — все от Катады, — с этим же иснадом, и в их хадисе из слов пророка ﷺ сказано: «Поистине, Аллах разделил Коран на три части, и сделал ﴿Скажи: Он — Аллах, Единый﴾ одной из частей Корана»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — Ибн Рахавайх аль-Ханзали, Абу Мухаммад аль-Марвази, надёжный, хафиз, муджтахид, имам, довод [10-е поколение] (умер в 238 г.), дожил до (72) [лет]; (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
2 — (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый (садук) [9-е поколение] (умер в 204 г.); (упомянут во всех шести сборниках — «Джама'а»), упомянут ранее в «Иман» 65/369.
3 — (Саид ибн Абу Аруба) — Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, автор сочинений, много занимался тадлисом и впал в путаницу [в конце жизни], был одним из наиболее надёжных передатчиков от Катады [6-е поколение] (умер в 156 или 157 г.); (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Иман» 6/127.
4 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянут ранее в предыдущей главе.
5 — (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый, из числа старших [передатчиков] [10-е поколение] (умер в 220 г.); (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении» 6/44.
6 — (Абан аль-Аттар) — это: Абан ибн Йазид аль-Аттар аль-Басри, Абу Йазид, надёжный, имеет отдельные передачи [9-е поколение], умер в (160 г.); (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Тахара» 1/540.