«...солнца, то отложите молитву, пока оно не покажется (بَرَزَ). А когда скроется край солнца, то отложите молитву, пока оно [полностью] не зайдёт»).
Этот иснад — тот же самый иснад, что и предыдущий.
Его слово (إِذَا بَدَا حَاجِبُ الشَّمْسِ فَأَخِّرُوا الصَّلَاةَ — «когда покажется край солнца, отложите молитву»): здесь «бада» (بدا) без хамзы, и означает: показался, явился. А «край солнца» (حاجب الشمس) — иносказание о той его части, которая появляется первой. Аль-Куртуби сказал: «край солнца» — это то, что первым появляется из него при восходе, и оно же то, что последним скрывается при закате. Конец цитаты.
Его слово (حَتَّى تَبْرُزَ — «пока не покажется») — через букву «та» с двумя точками сверху: то есть пока солнце не станет видимым, явным. Имеется в виду, что оно поднимется и выйдет время нежелательности совершения молитвы, а именно когда его высота станет с копьё, как это было разъяснено ранее.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), как об этом уже говорилось перед этим. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1927] (830) — Передал нам (и в другой рукописи: «рассказал нам») Кутайба ибн Саид: рассказал нам Лейс от Хайра ибн Нуайма аль-Хадрами, от Ибн Хубайры, от Абу Тамима аль-Джайшани, от Абу Басры аль-Гифари, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами послеполуденную молитву в аль-Мухаммасе и сказал: «Поистине, эта молитва была предложена тем, кто был до вас (и в другой рукописи: «до вас»), и они погубили её. Кто же будет хранить её, тому будет двойная награда. И нет молитвы после неё, пока не взойдёт свидетель, а свидетель — это звезда»».
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу-ль-Харис аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед (факих), известный имам [7-е поколение] (умер в 175 г.), (передавали все составители шести сборников); упомянут в «Разъяснении введения», т. 2, с. 412.
(2) В другой рукописи: «рассказал нам».
(3) В другой рукописи: «до вас».
3 — (Хайр ибн Нуайм аль-Хадрами) — это: Хайр ибн Нуайм ибн Мурра ибн Курайб, Абу Нуайм, а по другим сведениям, Абу Исмаил аль-Хадрами аль-Мисри, судья в Мисре и в Барке, правдивый (садук), правовед (факих) [6-е поколение].
Он передавал от Абдуллаха ибн Хубайры, Сахля ибн Муаллы ибн Анаса, Абу-з-Зубайра, Атаа и других.
От него передавали Амр ибн аль-Харис, Ибн Лахиа, Лейс, Язид ибн Абу Хабиб, Саид ибн Абу Айюб и другие.
Абу Зура сказал: «Правдив, в нём нет вреда». Абу Хатим сказал: «Достойный (салих)». Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Дамам ибн Исмаил передал от Язида ибн Абу Хабиба: «Я не застал среди судей Мисра более сведущего в фикхе, чем он».
Ибн Юнус сказал: «Умер в 137 году».
Его хадисы приводили составитель [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис, а у ан-Насаи два его хадиса: этот, и хадис о словах Всевышнего: «И десять ночей» (сура «Аль-Фаджр», аят 2).
[Замечание]: «аль-Хадрами» — с фатхой на первой букве и на «ра», и с сукуном на «даль» с точкой — по отношению к Хадрамауту, стране на самом краю Йемена, и племени с этим названием, как сказано в «Лубб аль-любаб», 1/249.
4 — (Ибн Хубайра) — это: Абдуллах ибн Хубайра ибн Асад ибн Кахлан ас-Сабаи — с фатхой на «син» и на «ба», затем краткая хамза — аль-Хадрами аль-Мисри, надёжный (сика) [3-е поколение].
Он передавал от Масламы ибн Мухаллада, Абд ар-Рахмана ибн Ганма, Абу Тамима аль-Джайшани, Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, Биляля ибн Абдуллаха ибн Умара, Икримы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, и других.
От него передавали Бакр ибн Амр, Хайва ибн Шурайх, Хайр ибн Нуайм, Ибн Лахиа и группа других.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Надёжный». Абу Дауд сказал: «Известный». Якуб ибн Суфьян назвал его надёжным. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
В «Сахихе» Муслима (1) по пути передачи от Ибн Исхака: «Рассказал мне Язид от Хайра ибн Нуайма, от Абдуллаха ибн Хубайры, и он был надёжным».
Ибн Юнус сказал: «Родился в год общины (единения), а умер в сто двадцать шестом году».
Его хадисы приводили составитель [Муслим] и авторы четырёх [Сунан], и в этой книге у него только этот хадис.
5 — (Абу Тамим аль-Джайшани) — с «джим» и «я» с сукуном, после которой стоит точечная буква — Абдуллах ибн Малик ибн Абу-ль-Асхам — с двумя несоединёнными буквами — ар-Руайни аль-Мисри, известный по своей кунье, родом из Йемена. Он и его брат Сайф родились при жизни Пророка ﷺ, а переселился он во времена Умара (да будет доволен им Аллах); надёжный, из поколения мухадрамин [2-е поколение].
Он передавал от Умара, Али, Муаза ибн Джабаля, Абу Басры и Абу Зарра аль-Гифариев, Кайса ибн Саада ибн Убады, Укбы ибн Амира аль-Джухани.
От него передавали Абдуллах ибн Хубайра, Бакр ибн Савада, Джафар ибн Рабиа, Абу-ль-Хайр Марсад ибн Абдуллах, Кааб ибн Алькама ат-Танухи и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Надёжный». Язид ибн Абу Хабиб передал от Марсада: «Он был одним из самых благочестивых жителей Мисра». Абу Юнус сказал: «Он читал Коран у Муаза в Йемене и присутствовал при завоевании Мисра». Якуб ибн Суфьян упомянул его среди надёжных из жителей Мисра. Аль-Иджли сказал: «Мисриец, табии, надёжный». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, умер давно». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», а ад-Дулаби упомянул его среди сподвижников в «Книге кунь», и, возможно, это связано с тем, что он застал время Пророка ﷺ.
Ибн Юнус сказал: «Умер в семьдесят седьмом году».
Его хадисы приводили составитель [Муслим], Абу Дауд в «Аль-Кадаре», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
[Замечание]: Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Мизи не отметил его знаком аль-Бухари, а тот приводил от него сообщение (асар), переданное Абу-ль-Хайром аль-Язани от него, относящееся к молитве; аль-Мизи упомянул это в «Аль-Атраф» в биографии Абу-ль-Хайра, от Укбы ибн Амира». Конец цитаты (1).
[Ещё одно замечание]: «аль-Джайшани» — с фатхой на первой букве и на точечной букве — по отношению к Джайшану, племени из Йемена, и месту с этим названием. Конец цитаты. «Лубб аль-любаб», 1/229.
6 — (Абу Басра аль-Гифари) — это: Хумайль — подобно «Хумайд», но с «лям» на конце, а по другим сведениям — с фатхой на первой букве, а по третьим — с «джим» — ибн Басра — с фатхой на «ба» — ибн Ваккас ибн Хаджиб ибн Гифар, Абу Басра аль-Гифари, сподвижник, жил в Мисре и там умер.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
От него передавали Амр ибн аль-Ас, Абу Хурайра, Абу-ль-Хайр Марсад аль-Язани, Абд ар-Рахман ибн Шимаса, Абу Тамим аль-Джайшани и другие.
Ибн Юнус сказал: «Присутствовал при завоевании Мисра и обосновался там, и там умер, и был похоронен на его кладбище».
[Замечание]: В отношении имени Абу Басры имеются разногласия. Одни говорят: Хамиль — с фатхой на «ха» — так передал ад-Дараварди в своём риваяте; Ибн аль-Мадини передал от некоторых Гифаритов, что это искажение (тасхиф), а аль-Бухари указал, что это ошибка.
Другие говорят: Хумайль — с даммой, и на этом большинство, и это подтвердили Ибн аль-Мадини, Ибн Хиббан, Ибн Абд аль-Барр, Ибн Макула, и передали согласие на этом других учёных.
Третьи говорят: Джамиль — с «джим», так сказал Малик в хадисе Абу Хурайры, когда тот вышел к горе (ат-Тур); аль-Бухари и Ибн Хиббан указали, что это ошибка.
Ещё говорят, что его имя — Зайд, это передал аль-Баруди; также говорилось про него: «Басра ибн Абу Басра», как будто произошла перестановка (кальб), как сказано в «Ат-Тахзиб» (2). Аллах знает лучше.
Его хадисы приводили аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (830), и хадис (2543): «Поистине, вы завоюете Мисра, это земля, где называют «кырат»...» и далее хадис.
[Замечание]: «аль-Гифари» — с кясрой, облегчённой «фа», и «ра» — по отношению к Гифару ибн Малику ибн Дамра ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана. Конец цитаты. «Лубб аль-любаб», 2/134. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что он весь состоит из мисрийцев (жителей Мисра), кроме его учителя, который был из Баглана, но при этом побывал в Мисре.
(2) «Тахзиб ат-Тахзиб», 1/502.
3 - (Из их числа): в этом [хадисе] содержится риваят одного последователя (табиʿи) от другого последователя: Ибн Хубайра — от Абу Тамима.
4 - (Из их числа): что Хайр ибн Нуайм, Ибн Хубайра, Абу Тамим и Абу Басра — эта глава является первым местом их упоминания, и у них нет в этой книге ничего, кроме этого хадиса, кроме Абу Басры, — у него есть ещё один хадис, как я уже упомянул ранее.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Абу Басры») — с [буквой] «ба» (без точек снизу) и «сад» (без точек); разногласие о его имени было упомянуто ранее — («аль-Гифари»), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аср в аль-Мухаммасе») — [это слово читается] с «мим» с даммой, «ха» с точкой и фатхой, затем «мим» с фатхой и ташдидом; либо, как говорят, с «мим» с фатхой, «ха» с сукуном, и после неё «мим» с касрой, а в конце — «сад» без точек: это название известного места (1).
В «Аль-Камус» и его толковании сказано: «аль-Мухаммас» — по образцу [слова] «манзиль», а ас-Сагани огласовал его по образцу [слова] «мак‘ад»: это название дороги на горе Айр, ведущей в Мекку, — да хранит её Аллах Всевышний.
Упоминание этого [названия] встречается и в стихах. Абу Сахр аль-Хузали сказал (в размере тавиль):
Он покрыл этот [холм] Айр, и не прекращались его дожди... а от аль-Мухаммаса паломник не отклоняется (2).
Конец цитаты.
У Ахмада, по пути передачи Ибн Лахиа от Ибн Хубайры: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аср в одной из их долин, называемой аль-Мухаммас».
Его слово («и сказал») — ﷺ, а у Ахмада: «когда он завершил [молитву], сказал»: («поистине, эта молитва») — то есть молитва аср («была представлена») — в форме страдательного залога; говорят: «представил ему вещь» — то есть показал её ему (1). («тем, кто был до вас») — а в другой версии: «тем, кто прежде вас»; то есть иудеям и христианам, как сказал аль-Кари. («но они её проигнорировали») — то есть не выполнили её должным образом и не сохраняли её соблюдение, и Аллах Всевышний погубил их; так остерегайтесь же быть подобными им. Поэтому Всевышний сказал: «Сохраняйте молитвы, и молитву среднюю» [Корова: 238]; то есть, согласно достоверному [мнению], это молитва аср, которая была особо выделена в отношении сохранения, — сказал аль-Кари.
А в риваяте Ахмада: «и они проявили нерадивость к ней, и оставили её».
Его слово («тот, кто сохранил её») — а у Ахмада: «тот из вас, кто совершил её» («получит награду вдвойне») — одна [награда] — за сохранение её, в отличие от тех, кто был прежде них, а вторая — награда за само совершение, как и за прочие молитвы, — сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах); либо [это] награда за сохранение [этого] служения и награда за оставление торговли и купли-продажи из воздержанности [от них], ведь время аср было временем их рынка и временем их занятости. Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: один раз — за её достоинство, поскольку она средняя [молитва], и один раз — за её сохранение; а то, что прочие молитвы делят с ней это [достоинство сохранения], не влияет на выделение её совокупностью этих двух обстоятельств, — сказал он в «аль-Миркат» (2).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах), представляется более очевидным, посему вдумайся, а Аллах знает лучше.
Его слово («и нет молитвы после неё») — то есть после молитвы аср — («пока не взойдёт») — было упомянуто ранее, что [глагол] с даммой на «лям», из разряда [глагола] «каʿада» — («аш-шахид», «а аш-шахид — это звезда»)» — [это предложение представляет собой] подлежащее и сказуемое; она названа «шахид» (свидетель), потому что она свидетельствует о [приходе] ночи, то есть присутствует и проявляется в ней; отсюда молитву магриб называют «молитвой свидетеля». Допустимо также понимать это в переносном смысле: звезда при своём восходе, будучи признаком наступления ночи, сравнивается со свидетелем, посредством которого устанавливаются [истинность] тяжб, — сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах) (3).
В «Лисан аль-Араб» сказано: Шимр передал в хадисе Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что он упомянул молитву аср, а затем сказал: «И нет молитвы после неё, пока не будет виден свидетель». [Передатчик] сказал: мы спросили Абу Айюба: «Что такое свидетель?» Он ответил: «Звезда, как будто она свидетельствует ночью», то есть присутствует и проявляется; а «молитва свидетеля» — это молитва магриб, таково её [другое] название. Шимр сказал: это возвращается к тому, что разъяснил Абу Айюб, — что это звезда.
Другой сказал: эта молитва также называется «молитвой зрения» (басар), потому что в её время можно увидеть звёзды неба, и зрение улавливает вид звезды, поэтому её и назвали «молитвой зрения».
Говорят также, что «молитва свидетеля» — это молитва фаджр, потому что путник совершает её, как и присутствующий [оседлый], не сокращая её. Сказано (в размере раджаз):
Она достигла Тайма перед первым азаном, когда рассвет [был подобен] мечу полировщика,
Перед торопливой молитвой свидетеля.
Передаётся от Абу Саида ад-Дарира, что он сказал: молитва магриб называется «свидетелем», потому что оседлый и путник равны в её [совершении], и она не сокращается. Конец цитаты.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись в толковании слов «пока не взойдёт свидетель». Одни из них истолковали это как указание на нежелательность добровольной молитвы перед магрибом, пока она не будет совершена, — таково мнение тех учёных, кто считал это нежелательным. Они сказали: слова «нет молитвы после неё» — это лишь запрет добровольной молитвы после аср, и этот запрет продолжается, пока не будет совершена молитва магриб; а когда она завершена, добровольная молитва становится допустимой, и в это время звёзды обычно уже восходят.
Другие сказали: он хотел сказать, что запрет прекращается с закатом солнца, а связал он его с восходом свидетеля лишь потому, что это является указателем на него [закат], тогда как само постановление связано именно с закатом.
Некоторые полагали, что «свидетель» — это скрытая звезда, которую видит тот, у кого острое зрение, сразу же после захода солнца, так что её появление служит признаком захода.
А некоторые полагали, что под «свидетелем» подразумевается ночь, но это довольно далёкое [толкование]. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, наиболее очевидным и предпочтительным является то, что под словами «пока не взойдёт свидетель» он имел в виду закат солнца, потому что появление звезды и её видимость возможны лишь после захода солнца. И это не противоречит достоверным текстам о том, что он ﷺ совершал молитву магриб с закатом солнца, как это [передано] в «двух Сахихах» и других [сборниках].
Поэтому нет необходимости ослаблять этот хадис при помощи хадисов, указывающих на желательность поторопиться с совершением магриба, как это высказал [автор] в «Фатх [аль-Бари]», где он сказал: «И этими хадисами доказывали слабость хадиса Абу Басры аль-Гифари (да будет доволен им Аллах), возведённого им [к Пророку] в составе хадиса: «И нет молитвы после неё, пока не будет виден свидетель», а свидетель — это звезда». Конец цитаты.
Ведь под видимостью свидетеля подразумевается закат солнца, как я установил ранее, и поэтому противоречия между хадисами нет — вдумайся же.
По-видимому, хафиз [Ибн Хаджар] не учёл того, что этот хадис привёл Муслим в своём «Сахихе», и поэтому не упомянул о его приведении, а Аллах Всевышний знает лучше.
Равным образом нет основания для того, чтобы ан-Насаи (да помилует его Аллах) приводил этот хадис в доказательство отсрочки магриба, и я разъяснил это в «Шарх аль-Муджтаба», обратись к нему — и извлечёшь пользу, а успех — от Аллаха Всевышнего.
[Замечание]: его слово («а свидетель — это звезда») может быть частью хадиса, возведённого к Пророку, как это явствует из внешнего смысла риваята автора [книги] и ан-Насаи.
А может быть и так, что это добавление одного из передатчиков, на что указывает то, что содержится в «Муснаде» (6/397): Абдуллах ибн Ахмад сказал: рассказал мне мой отец, [передал] нам Яхья ибн Исхак, сказал: сообщил мне Ибн Лахиа, [передал] нам Абдуллах ибн Хубайра, сказал: я слышал Абу Тамима аль-Джайшани, [передающего] от Абу Басры аль-Гифари, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами в одной из их долин, называемой аль-Мухаммас, молитву аср, и сказал: «Поистине, эта молитва — молитва аср — была представлена тем, кто был до вас, но они пренебрегли ею. А тот, кто совершит её, — награда его будет удвоена. И нет молитвы после неё, пока вы не увидите свидетеля».
[Передатчик] сказал: я спросил Ибн Лахиа: «Что такое свидетель?» Он ответил: «Звезда; бедуины называют звезду свидетелем ночи». Конец цитаты.
Это указывает на то, что данное толкование принадлежит [самому] Ибн Лахиа, а в цепочке передачи присутствует Ибн Лахиа, о котором [учёные] высказывались [критически].
А то, что привёл ат-Табарани в «аль-Муджам аль-Кабир», где он сказал: рассказал нам Ахмад ибн...
(2) «Аль-Камус» и его толкование 4/390.
(2) «Миркат аль-мафатих» 3/139.
(3) «Аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 4/1124.
(2) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба 4/355.
(2) См.: «Захират аль-‘укба» 7/13–20.
(3) «Аль-Муснад» 6/397.
Абд аль-Ваххаб ибн Наджда аль-Хауты передал: рассказал нам Ахмад ибн Халид аль-Вахби, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу Тамима аль-Джайшани, от Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, эта молитва — то есть послеполуденная (аль-‘аср) — была предписана тем, кто был до вас, но они её погубили. Кто из вас будет сегодня хранить её, тому будет дана награда вдвойне, и после неё нет молитвы, пока не будет виден свидетель», — то есть звезда.
Внешне очевидно, что это вставка (мудрадж), и в нём присутствует передача «ан‘ана» от Ибн Исхака, а он известен своим тадлисом. Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Басры аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых составителем (да помилует его Аллах) в единственном числе (афрад).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [52/1927 и 1928] (830), ан-Насаи в «аль-Мавакит» (521), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1/579), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/396 и 397), ат-Табарани в «аль-Кабир» (2/278), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/448 и 2/452), Абу Авана в своём «Мусанаде» (1/300), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1874 и 1875), аль-Хавы в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/153). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение великого значения молитвы аль-‘аср и усиленное побуждение к ней, поскольку она была предложена прежним общинам, и им было велено хранить её.
2 — Из них: разъяснение достоинства этой общины, поскольку она сохранила ту молитву, которую не сохранили предшествовавшие ей общины, а это — великая милость от Аллаха (свят Он и велик) и огромное содействие от Него; хвала Ему в начале и в конце.
3 — Из них: разъяснение того, что удвоена награда тому, кто хранит молитву аль-‘аср дважды.
4 — Из них: разъяснение запрета молиться после аль-‘аср до захода солнца, но это не абсолютно, ибо достоверно установлена дозволенность молитвы после аль-‘аср, когда солнце ещё белое и высокое, в хадисе Али (да будет доволен им Аллах), а также дозволенность молитв, имеющих причину (зауат аль-асбаб), как я уже разъяснял это подробно ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1928] (…) — И рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Йа‘куб ибн Ибрахим, рассказал нам мой отец, от Ибн Исхака, который сказал: рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб, от Хайра ибн Нуайма аль-Хадрами, от Абдуллаха ибн Хубайры ас-Сабаи — а он был надёжным (сика) — от Абу Тамима аль-Джайшани, от Абу Басры аль-Гифари, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аль-‘аср подобным образом (би-мислихи)».
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — (Йа‘куб ибн Ибрахим) ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Йусуф аль-Мадани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный (сика), достойный (фадиль), из младших представителей [9-го поколения] (умер в 208 г.) (‘айн), уже упоминался в «Книге веры», 9/141.
2 — (Его отец) Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный (сика), доказательный (худжжа); о нём говорили без порочащего замечания [8-го поколения] (185 г.) (‘айн), уже упоминался в «Книге веры», 9/141.
3 — (Ибн Исхак) — это Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар, Абу Бакр аль-Мутталиби, вольноотпущенник их, аль-Мадани, обосновавшийся в Ираке, имам в области военных походов (магази), правдив (садук), но занимался тадлисом, и был обвинён в приверженности шиизму и кадаритству, из младших представителей [5-го поколения] (умер в 150 г., по другим сведениям — позже) (хатта, муслим, четыре других), уже упоминался в «Книге молитвы», 42/1085.
4 — (Язид ибн Абу Хабиб) аль-Мисри, Абу Раджа, имя его отца — Суваид, надёжный (сика), знаток фикха (факих), передаёт с ирсалом [5-го поколения] (умер в 128 г., достигнув почти восьмидесяти лет) (‘айн), уже упоминался в «Книге веры», 16/168.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (а он был надёжным) — по всей видимости, это слова самого Хайра ибн Нуайма.
Его слово (подобным образом) — то есть подобно хадису аль-Лайса, имеется в виду, что хадис Язида ибн Абу Хабиба от Хайра ибн Нуайма подобен предшествовавшему хадису аль-Лайса ибн Са‘да от него.