И передал этот хадис Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘, от Ибн Умара, возведя весь его к Пророку ﷺ без сомнения. Его вывел Ибн Маджа с такой формулировкой: сказал Посланник Аллаха ﷺ о молитве при опасности: «Имам молится с одной группой», — и далее привёл рассказ, подобный изложению Салима от его отца, а в конце сказал: «А если опасность сильнее этого, то — пеши и на верховых животных». Иснад его хороший.
Итог таков: разошлись во мнениях относительно его слова «а если опасность сильнее этого» — является ли оно возведённым к Пророку ﷺ или остановленным на Ибн Умаре, и более достоверным является то, что оно возведено к Пророку ﷺ. Аллах знает лучше. Здесь заканчивается то, что приведено в «Фатхе», и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Хадис приведён согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), и разбор его источников и польз уже был дан в толковании предыдущего хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и довольно нам Его, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1945] (840) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Абдульмалик ибн Абу Сулейман, от Ата, от Джабира ибн Абдуллах, который сказал: «Я присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ на молитве при опасности. Он выстроил нас в два ряда: один ряд позади Посланника Аллаха ﷺ, а враг был между нами и киблой. Пророк ﷺ произнёс такбир, и мы все произнесли такбир. Затем он совершил поясной поклон, и мы все совершили поясной поклон вместе с ним. Затем он поднял голову из поясного поклона, и мы все поднялись. Затем он опустился для земного поклона, а с ним и ряд, что находился ближе к нему, а задний ряд остался стоять, обратившись к врагу. Когда Пророк ﷺ завершил земной поклон и поднялся ряд, что был близок к нему, опустился для земного поклона задний ряд, и они встали. Затем задний ряд выдвинулся вперёд, а передний ряд отступил назад. Затем Пророк ﷺ совершил поясной поклон, и мы все совершили поясной поклон вместе с ним. Затем он поднял голову из поясного поклона, и мы все поднялись. Затем он опустился для земного поклона вместе с рядом, который был близок к нему — тем, что был задним в первом ракяте, а задний ряд (бывший в первом ракяте передним) остался стоять, обратившись к врагу. Когда Пророк ﷺ завершил земной поклон вместе с рядом, что был близок к нему, опустился для земного поклона задний ряд, и они совершили земной поклон. Затем Пророк ﷺ произнёс приветствие (таслим), и мы все произнесли приветствие вместе с ним». Джабир сказал: «Так же, как поступает ваша стража со своими начальниками».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — Его отец — Абдуллах ибн Нумайр — упомянут ранее, за две главы до этой, также.
3 — Абдульмалик ибн Абу Сулейман Майсара аль-Арзами — с фатхой на первой букве, сукуном на «ра» и фатхой на «за» — куфиец, надёжный (сика) [5-й разряд] (умер в 145 г.) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим, четыре других сборника) — упомянут ранее в «Книге веры», 83/442.
4 — Ата ибн Абу Рабах, имя его отца — Аслам, курайшит по вольноотпущенничеству, мекканец, надёжный (сика), правовед, достойный, но много передавал через «ирсаль» [3-й разряд] (114 г.) согласно известному мнению; говорят также, что под конец жизни у него ослабла память, но это случалось нечасто (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 83/442.
5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, затем ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), участвовал в девятнадцати военных походах, умер в Медине после семидесятого года по хиджре, в возрасте девяноста четырёх лет (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «пятизвенным» у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной учёных.
3 — (Из них): в нём передача сына от отца.
4 — (Из них): в нём передача одного последователя (табии) от другого последователя.
5 — (Из них): его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), и он из числа семи наиболее многих в передаче хадисов, передал 1540 хадисов.
Толкование хадиса:
«От Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах)» — он сказал: «Я присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ на молитве при опасности, и он выстроил нас в два ряда» — то есть, поставил нас позади себя в два ряда. «Один ряд позади Посланника Аллаха ﷺ, а враг был между нами и киблой» — это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал). В следующем риваяте уточняется, кем были враги, с которыми они сражались. Он сказал: «Мы воевали вместе с Посланником Аллаха ﷺ с одним из племён Джухайна, и они сражались с нами сильным сражением. Когда мы совершили полуденную молитву, многобожники сказали: «Если бы мы напали на них одним внезапным нападением, мы бы разгромили их». Джибриль сообщил об этом Пророку ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ рассказал нам об этом. Он сказал: они также говорили: «Скоро к ним придёт молитва, которая им дороже их детей». Когда наступило время послеполуденной молитвы, он сказал: «Выстройте нас в два ряда», — и многобожники были между нами и киблой…» — и далее по тексту хадиса.
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Байхаки и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» передали от Абу Аййаша аз-Зуркаи (да будет доволен им Аллах) хадис, подобный хадису Джабира (да будет доволен им Аллах), с добавлением уточнения места, где совершалась молитва, — что это было в Усфане. Судя по всему, Джабир (да будет доволен им Аллах) передал обе истории вместе: историю о молитве при опасности в походе Зат ар-Рика‘, где враг находился не в направлении киблы, и историю о молитве при опасности в походе на Усфан, где враг находился прямо в направлении киблы. Аллах Всевышний знает лучше.
«И Пророк ﷺ произнёс такбир» — то есть, для вступления в молитву. «И мы все произнесли такбир» — то есть, оба ряда произнесли такбир вместе с ним ﷺ. «Затем он совершил поясной поклон» — то есть, после чтения. «И мы все совершили поясной поклон вместе с ним. Затем он поднял голову из поясного поклона, и мы все поднялись. Затем он опустился для земного поклона» — то есть, склонился и упал для совершения земного поклона. «А с ним и ряд, что находился ближе к нему» — то есть, опустился ряд, который был ближе к нему ﷺ, — это присоединение к слитому местоимению без усилительной частицы, поскольку между ними есть разделение. «А задний ряд остался стоять» — то есть, оставался стоящим. «Обратившись к врагу» — то есть, лицом к нему, а «нахр» всякой вещи — это её передняя часть. «Когда Пророк ﷺ завершил земной поклон» — то есть, исполнил его и закончил его. «И поднялся ряд, что был близок к нему» — то есть, поднял голову из земного поклона и встал вместе с ним ﷺ для второго ракята. «Опустился для земного поклона задний ряд, и они встали» — из своего земного поклона. «Затем задний ряд выдвинулся вперёд» — то есть, на место первого ряда. «А передний ряд отступил назад» — говорят, мудрость в этом выдвижении вперёд и отступлении назад заключается в получении достоинства присутствия рядом с Пророком ﷺ во втором ракяте — в качестве возмещения за то, что они упустили присутствие рядом с ним в первом ракяте. Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем Пророк ﷺ совершил поясной поклон» — то есть, после того как встал и прочитал «Фатиху» и суру. «И мы все совершили поясной поклон вместе с ним. Затем он поднял голову из поясного поклона, и мы все поднялись. Затем он опустился для земного поклона вместе с рядом, который был близок к нему — тем, что был задним в первом ракяте, а задний ряд остался стоять» — то есть, тот, что был передним в первом ракяте. «Обратившись к врагу» — так в некоторых списках слово «нухур» стоит во множественном числе, а в некоторых — «нахр» в единственном. «Когда Пророк ﷺ завершил земной поклон вместе с рядом, что был близок к нему, опустился для земного поклона задний ряд, и они совершили земной поклон. Затем Пророк ﷺ произнёс приветствие, и мы все произнесли приветствие вместе с ним». А в следующем риваяте: «Когда второй ряд совершил земной поклон, и они все сели вместе, Посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие над ними».
Хадис служит доказательством того, что если враг находится в стороне киблы, то положение отличается от того, когда это не так: в этом случае возможно нести охрану при том, что все входят в молитву вместе. Дело в том, что нужда в охране возникает только во время земного поклона (суджуд), так как во время поясного поклона (руку‘) наблюдение за состоянием врага не исключается, и поэтому все следуют за имамом в стоянии и поясном поклоне. Задний ряд охраняет во время двух земных поклонов первого раката, оставляя следование за имамом, а затем совершает земные поклоны, когда первый ряд встаёт. После этого задний ряд выдвигается на место переднего, а передний отступает назад, чтобы во вторых двух земных поклонах следовать за имамом вместе с задним рядом. Таким образом, следование за имамом в двух земных поклонах оказывается верным для каждой из двух групп.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: хадис Ибн Аббаса — то есть переданный аль-Бухари и другими — подобен хадису Джабира, но в нём нет упоминания о том, что один ряд выдвигается вперёд, а другой отступает назад. Этого мнения — что при нахождении врага в стороне киблы дело обстоит так, как описано в хадисе Джабира, — придерживались аш-Шафи‘и, Ибн Абу Лейля и Абу Юсуф. При этом у аш-Шафи‘и допускается как выдвижение второго ряда вперёд и отступление первого назад, как в риваяте Джабира, так и оставление обоих рядов на своих местах, как это явствует из хадиса Ибн Аббаса. Конец цитаты.
В книге «Мир‘ат» сказано: описанный в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) способ не согласуется с явным смыслом аята, не согласуется с первым риваятом от Ибн Умара, не согласуется с риваятом Язида ибн Румана и не согласуется с риваятом Джабира о битве Зат ар-Рика‘, за исключением того, что можно сказать: это различие обусловлено различием обстоятельств.
Ат-Тахави (да помилует его Аллах) сказал: это не противоречит Корану, поскольку возможно, что слова Всевышнего «И пусть придёт другая группа» (сура «ан-Ниса», 102) относятся к случаю, когда враг находится не в стороне киблы, — и это было разъяснено самим Пророком ﷺ, — после чего Пророк ﷺ разъяснил порядок молитвы на случай, когда враг находится в стороне киблы. Конец цитаты (1).
Слово Джабира (да будет доволен им Аллах) («так же, как поступает ваша охрана») — предложный оборот связан с подразумеваемым глаголом «поступает», то есть: Пророк ﷺ поступал так же, как теперь поступает охрана со своими предводителями.
«Аль-Харас» (с двумя фатхами) — множественное число от «стражник» (харис): это слуги правителя, назначенные для его защиты и охраны. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хараса — йахрусу», по образцу «катала» — «охранял», отглагольное имя — «аль-хираса», действующее лицо — «харис», а множественное число — «харас» и «хуррас», подобно «хадим» — «хадам» и «худдам». «Харас ас-султан» — его помощники; это слово стало собирательным обозначением для данной особой категории, и от него не образуется единственное число того же корня, поэтому относительная форма образуется от множественного числа — говорят «харасий». А если бы «харас» здесь считалось множественным от «харис», то говорили бы «харисий». Учёные говорят: «харисий» не говорят, кроме как если имеют в виду значение охраны, а не родовую принадлежность. Конец цитаты (2).
Слово («хауляи» — «эти») — заместитель («бадаль») слова «ваша охрана», а слово («би-умараихим» — «со своими предводителями») связано с глаголом «поступает»; в одной из версий — «би-умараикум» («с вашими предводителями»). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) в данном изложении относится к тем, что передал автор в одиночку (из числа афрад), а аль-Бухари привёл его в подвешенном виде («му‘алляк») в «Книге военных походов», № 4130.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его приводит автор здесь [57/1945 и 1946] (840), ан-Насаи в «Молитве страха» (1547 и 1548) и в «Большом сборнике» (1935 и 1936), Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1260), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1738), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/463), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/319 и 374), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1350), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2877), ат-Табари в своём «Тафсире» (10377), ат-Тахави в «Смыслах преданий» (1/319), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2414, 2415, 2416, 2417 и 2418), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1892 и 1893), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (3/257), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (1097). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 1/129.
(Третий вопрос): имам аль-Бухари привёл этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) в своём «Сахихе» через путь Абу аз-Зубайра в подвешенном и сокращённом виде, со следующим текстом: «И сказал Му‘аз: рассказал нам Хишам от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в Нахле...»», и далее упомянул молитву страха. Малик сказал: это самое лучшее из того, что я слышал о молитве страха. Конец цитаты.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Фатхе»: он привёл это сокращённо и в подвешенном виде, поскольку его цель — указать на то, что риваяты Джабира сходятся в том, что поход, в котором была совершена молитва страха, — это поход Зат ар-Рика‘. Однако в этом есть спорный момент, поскольку контекст риваята Хишама от Абу аз-Зубайра указывает на то, что это другой хадис, относящийся к другому походу.
Разъяснение этого таково: в этом хадисе, приведённом у ат-Таялиси и других, сказано: «Многобожники сказали: оставьте их, ведь у них есть молитва, которая для них дороже их сыновей. Тогда снизошёл Джибриль и сообщил ему об этом, и он совершил с сподвижниками послеполуденную молитву («аср»), выстроив их в два ряда...», — и далее приведён порядок молитвы страха. А эта история относится именно к походу Усфан.
Муслим привёл этот хадис через путь Зухайра ибн Муавии от Абу аз-Зубайра с формулировкой, указывающей на отличие этой истории от похода Мухариб в Зат ар-Рика‘, со следующим текстом:
От Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы совершали поход с Пророком ﷺ против людей из племени Джухайна, и они сражались с нами жестоким сражением. Когда мы совершили полуденную молитву («зухр»), многобожники сказали: если бы мы напали на них одним натиском, мы бы их уничтожили. Тогда Джибриль сообщил об этом Пророку ﷺ. И они сказали: сейчас у них будет молитва, которая для них дороже детей...», — и далее приведён хадис.
Ахмад, ат-Тирмизи (признавший его достоверным) и ан-Насаи передали через путь Абдуллаха ибн Шакика от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ остановился между Дажнан и Усфан, и многобожники сказали: у этих людей есть молитва, которая для них дороже их сыновей..., — и далее приведён хадис о снисхождении Джибриля ради молитвы страха.
Ахмад и составители сборников «Сунан» передали, а Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Абу Аййаша аз-Зуркы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в Усфане, и он совершил с нами полуденную молитву, а над многобожниками в тот день командовал Халид ибн аль-Валид. Они сказали: мы застали их врасплох, а затем сказали: у них после этой есть ещё одна молитва, которая для них дороже их имущества и сыновей. Тогда была ниспослана молитва страха между полуденной и послеполуденной молитвами, и он совершил с нами послеполуденную молитву, разделив нас на две группы...», — хадис, и его изложение подобно риваяту Зухайра от Абу аз-Зубайра от Джабира, что явно указывает на единство этой истории.
Аль-Вакиди передал от Халида ибн аль-Валида, который сказал: «Когда Пророк ﷺ вышел в сторону Худайбии, я встретил его в Усфане, встал против него и выступил ему навстречу. Он совершил со своими сподвижниками полуденную молитву, и мы намеревались напасть на них, но нам это не было предопределено. Аллах сообщил об этом Своему Пророку ﷺ, и он совершил со своими сподвижниками послеполуденную молитву — молитву страха...», — хадис, который явно подтверждает то, что я установил: молитва страха в Усфане отличается от молитвы страха в Зат ар-Рика‘, и что Джабир передал обе истории вместе.
Что касается риваята Абу аз-Зубайра от него, то он относится к истории Усфан, а риваяты Абу Салямы, Вахба ибн Кайсана и Абу Мусы аль-Басри от него относятся к походу Зат ар-Рика‘, который является походом против [племён] Мухариб и Са‘лаба.
Если установлено, что первая молитва страха была совершена в Усфане, во время умры Худайбии, которая была после [похода] аль-Хандак и [осады] Курайза, а молитва страха в походе Зат ар-Рика‘ была после Усфана, то отсюда следует, что она произошла позже аль-Хандак, Курайза, а также Худайбии. Тем самым усиливается мнение о том, что это было после Хайбара, поскольку поход на Хайбар последовал сразу после возвращения из Худайбии.
А что касается слов аль-Газали о том, что поход Зат ар-Рика‘ — последний из походов, то это явная ошибка, и Ибн ас-Салях резко её отверг.
Некий защитник аль-Газали сказал: возможно, он имел в виду последний поход, в котором была совершена молитва страха. Но и это возражение отвергается, поскольку Абу Дауд и ан-Насаи передали, а Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) о том, что он совершил с Пророком ﷺ молитву страха, а Абу Бакра принял ислам во время похода на Таиф — согласно единодушному мнению, — что было, безусловно, после похода Зат ар-Рика‘. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах) (1), а это очень ценное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1946] (…) — (Передал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, передал нам Зухайр, передал нам Абу аз-Зубайр от Джабира, который сказал: мы вышли в поход вместе с Посланником Аллаха ﷺ против одного из племён Джухайны, и они сражались с нами упорным сражением. Когда мы совершили молитву аз-зухр, многобожники сказали: «Если бы мы напали на них одним броском, мы бы их отрезали». Джибриль сообщил об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ передал нам это. Он сказал: и они сказали, что вскоре к ним придёт молитва, которая для них дороже, чем их дети. Когда наступило время послеполуденной молитвы (аль-аср), он сказал: он выстроил нас в два ряда, а многобожники были между нами и стороной киблы. Он сказал: и произнёс такбир Посланник Аллаха ﷺ, и мы произнесли такбир, и он совершил поясной поклон, и мы совершили поясной поклон, затем он совершил земной поклон, и вместе с ним земной поклон совершил первый ряд. Когда они встали, земной поклон совершил второй ряд. Затем первый ряд отступил назад, а второй ряд выдвинулся вперёд и встал на место первого. Затем Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир, и мы произнесли такбир, и он совершил поясной поклон, и мы совершили поясной поклон, затем он совершил земной поклон, и вместе с ним земной поклон совершил первый ряд, а второй встал. Когда второй ряд совершил земной поклон, они все сели вместе, и Посланник Аллаха ﷺ произнёс над ними приветствие. Абу аз-Зубайр сказал: затем Джабир особо отметил, сказав: «Так же, как молятся эти ваши повелители»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус) ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбуи аль-Куфи, надёжный, обладающий хорошей памятью, из числа старших [10] (умер в 227 г.), в возрасте девяноста четырёх лет (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джуафи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый в передаче [7] (умер в 3-м или 174 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/62.
3 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их племени, мекканец, правдивый в передаче, однако допускающий тадлис [4] (126) (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Аль-Имане» 4/119.
А «Джабир» (да будет доволен им Аллах) был упомянут ранее.
[Замечание]: этот иснад входит в число четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он является (123-м) из четырёхзвенных иснадов книги.