С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1958] (847) — «Рассказали мне Харун ибн Саид аль-Айли и Ахмад ибн Иса, они сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр от Убайдуллаха ибн Абу Джафара, что Мухаммад ибн Джафар рассказал ему от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, что она сказала: люди приходили на пятничную молитву поочерёдно из своих домов в Аваали, приходили в грубых плащах, и их покрывала пыль, и от них исходил запах. И пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ один из них, а он был у меня, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы вы очищались к этому вашему дню!»»
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — Харун ибн Саид аль-Айли — с фатхой над хамзой и сукуном над «й», ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джафар, поселившийся в Египте, надёжный (сика), достойный [10-й слой] (умер в 253 г.), дожил до восьмидесяти трёх лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — Ахмад ибн Иса ибн Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдивый (садук), о некоторых его передачах говорили критически; аль-Хатыб сказал: без доказательства [10-й слой] (243 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 8/134.
3 — Ибн Вахб — это Абдуллах, упомянут в прошлой главе.
4 — Амр ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный (сика), знаток фикха, хафиз [7-й слой], умер давно, до ста пятидесятого года (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
5 — Убайдуллах ибн Абу Джафар, знаток фикха, вольноотпущенник рода Кинана или Умайя, Абу Бакр аль-Мисри; говорят, имя его отца — Йасар (с «й» и «син»), надёжный (сика), был знатоком фикха и подвижником; Абу Хатим сказал: он подобен Йазиду ибн Абу Хабибу [5-й слой] (умер во 2-м, или 4-м, или 5-м, или 136-м году) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 20/1306.
6 — Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади аль-Мадани, надёжный (сика) [6-й слой].
Передавал от своих дядей: Абдуллаха — но не слышал от него, — и Урвы, а также от своего двоюродного брата Аббада ибн Абдуллаха, и Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, и его брата Убайдуллаха ибн Абдуллаха, и Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Абу Саура, и других.
От него передавали Ибн Исхак, Ибн Джурайдж, Убайдуллах ибн Абу Джафар, Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, аль-Валид ибн Касир и группа других.
Ибн Саад сказал: он был учёным, и у него есть хадисы. Аль-Бухари сказал: сказал мне Зухайр от Якуба ибн Ибрахима, от его отца, от Ибн Исхака, от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра, и сказал: он был из знатоков фикха жителей Медины и её чтецов Корана. Ад-Даракутни сказал: мединец, надёжный. Аль-Бухари упомянул его в «аль-Аусат» в разделе «о тех, кто умер между сто десятым и сто двадцатым годом».
Передавали от него составители всех шести сборников, и в этой книге у него три хадиса: этот, под номером (847), и хадис (1112): «Раздай, раздай! Он сказал: у меня ничего нет...» и далее, — этот хадис он повторил после, — и (1147): «Кто умер, будучи должным пост, за него постится его наследник».
7 — Урва ибн аз-Зубайр — упомянут недавно.
8 — Аиша — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), — тоже упомянута недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот хадис — из семичленных иснадов (собранных Муслимом), у него в нём два шейха, которых он соединил вместе, поскольку они совпадают по способу получения и передачи хадиса.
2 — Из них: его передатчики — передатчики, от которых передают составители всех шести сборников, кроме двух его шейхов, как я упомянул выше.
3 — Из них: он непрерывно передан египтянами до Убайдуллаха, а после него — непрерывно мединцами.
4 — Из них: Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, а Урва — из семи знатоков фикха.
Разбор хадиса:
Его слово (от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «люди приходили на пятничную молитву поочерёдно») — то есть посещали её по очереди. «Аль-интияб» — форма «ифтиаль» от слова «навба» — приход раз за разом.
В «аль-Камус» сказано: «интабахум интиябан» — приходил к ним раз за разом. Конец цитаты. А в «аль-Мисбах» сказано: «навабту-хю мунаваба» означает «делил с ним поочерёдно (сахамту-хю мусахама)», а «ан-навба» — имя действия от этого, множественное число «нуваб», подобно «карья» — «кура». Конец цитаты. В другом риваяте — «поочерёдно ходили» (يتناوبون).
Его слово («из своих домов в Аваали») — приложение к предыдущему, а в некоторых списках — «и из Аваали», с союзом «и». Это множественное число от «аль-Алия» — местности и селения близ Медины, со стороны востока, на расстоянии от двух до восьми миль; говорят, ближайшая из них — на четырёх милях.
Его слово («и приходили в грубых плащах») — с фатхой над «айн» и долгим «а»: множественное число от «абаа» и «абая» — два известных варианта названия, это толстый плащ.
Его слово («и их покрывала пыль, и от них исходил запах») — а в следующем риваяте: «люди были людьми труда, и не было у них слуг, поэтому у них появлялся неприятный запах».
Его слово («и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ один из них») — хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл его имени. У аль-Исмаили — «люди из них».
Его слово («а он был у меня») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, то есть: при том положении, что он ﷺ сидел в моём доме.
Его слово (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы вы очищались к этому вашему дню!») — а в следующем риваяте: «и было сказано им: если бы вы совершали полное омовение в день пятницы». «Лав» здесь для выражения желания, поэтому не нуждается в ответной части, либо это условное «лав», и ответ пропущен, подразумевается: было бы хорошо. В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) у Абу Дауда сказано, что это было начало повеления совершать полное омовение ради пятницы; и у Абу Авана в хадисе Ибн Умара подобное же, и в конце него ясно сказано, что он ﷺ тогда сказал: «Кто из вас придёт на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение».
В «аль-Фатх» сказано: этим доказывала Амра — то есть бинт Абд ар-Рахман, — что полное омовение по пятницам было установлено для очищения ради молитвы; согласно этому, смысл его слов «к этому вашему дню» — «в этот ваш день». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [2/1958 и 1959] (847), и (аль-Бухари) в «Книге пятничной молитвы» (902, 903 и 2071), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (352) и «Книге молитвы» (1055), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (1608), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (178), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/62), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1753 и 1754), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1237), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1904 и 1905), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/189-190). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение причины повеления совершать полное омовение ради пятницы, а именно — устранение вреда от неприятного запаха, исходящего от того, кто приходит в мечеть на пятничную молитву.
2 — Из них: мягкость учёного к обучаемому.
3 — Из них: желательность очищения для присутствия среди людей добра и избегания причинения вреда мусульманину любым путём.
4 — Из них: усердие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в исполнении повеления, даже если это было для них затруднительно.
5 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом — возражение куфийцам, которые не считали пятничную молитву обязательной для тех, кто находится за пределами города.
Но на это возразили тем, что если бы она была обязательна для жителей Аваали, они не приходили бы поочерёдно, а присутствовали бы все вместе. А Аллах знает лучше.
Учёные разошлись во мнениях о том, на кого возлагается обязанность пятничной молитвы. Большинство учёных считает, что она обязательна для того, кто слышит призыв к молитве (азан), или для того, кто в состоянии его услышать, будь он внутри населённого пункта или за его пределами. Условие этого, как разъяснил аш-Шафии, заключается в том, что призывающий должен быть громкоголосым, звуки — спокойными (без посторонних шумов), а сам человек — обладающим нормальным слухом.
В «Сунан» Абу Дауда приводится хадис от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) в возведённом виде: «Пятничная молитва обязательна лишь для того, кто слышит призыв», и он сказал, что относительно возведения и приостановки этого хадиса существуют разногласия.
Ад-Даракутни привёл его другим путём — от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, в возведённом виде. Это подтверждается словами Пророка ﷺ, обращёнными к Ибн Умм Мактуму: «Слышишь ли ты призыв?» Тот ответил: «Да». Пророк сказал: «Тогда откликайся». Ранее, в разделе о коллективной молитве, уже упоминалось, кто приводил этот хадис в качестве аргумента в пользу её обязательности, и в отношении пятничной молитвы это тем более применимо, поскольку установлено повеление устремляться к ней.
Что же касается хадиса: «Пятничная молитва обязательна для того, кого ночь застаёт дома, среди своей семьи», то его привёл ат-Тирмизи, и он передал от Ахмада, что тот не считал его достоверным чем-либо значимым и сказал тому, кто упомянул его при нём: «Проси прощения у своего Господа».
Смысл его таков: молитва обязательна для того, кто может успеть вернуться домой к своей семье до наступления ночи. Однако против этого выдвинуто затруднение: из этого следовало бы, что устремляться к молитве нужно с самого начала дня, что противоречит аяту, — так сказано в «Фатх» (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, к чему пришло большинство учёных, а именно что пятничная молитва обязательна для того, кто слышит призыв, с тем описанием, которое привёл аш-Шафии (да помилует его Аллах) в приведённых выше словах, — это истина, поскольку довод в его пользу ясен. Что же касается хадиса ат-Тирмизи: «Пятничная молитва обязательна для того, кого ночь застаёт дома, среди своей семьи», — то это хадис весьма слабый: в его иснаде находится Абдуллах ибн Саид, который является оставленным (матрук), а передатчик от него также слаб. Поэтому нет оснований выдвигать против него затруднение, ссылаясь на противоречие аяту. Я подробно рассмотрел этот вопрос в восьмом вопросе из вопросов, упомянутых в начале «Книги о пятничной молитве», обратись туда — и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1959] (...) — (И передал нам Мухаммад ибн Румх, [сказал]: сообщил нам (2) аль-Лейс от Яхьи ибн Саида, от Амры, от Аиши, что она сказала: «Люди были людьми труда, и у них не было слуг [которые бы выполняли за них работу], и от этого у них появлялся неприятный запах (3). Им было сказано: «Если бы вы совершали полное омовение (гусль) в день пятницы...»»).
(2) В одной из версий: «передал нам».
(3) В одной из версий: «у них появлялся этот запах», с определённым артиклем.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Румх) — упомянут в прошлой главе.
2 — (аль-Лейс) — также упомянут в прошлой главе.
3 — (Яхья ибн Саид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Саид, судья, мединец, надёжный (сика), твёрдый в передаче [5] (умер в 144 г. или после этого) (используется всеми составителями шести сборников), упомянут в «Введении» 6/36.
4 — (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара аль-Ансария, мединка, много передавала от Аиши (да будет доволен ею Аллах), надёжная [3], умерла до наступления столетия [по хиджре], а по другой версии — после него (используется всеми составителями шести сборников), упомянута ранее в «Шарх аль-Мукаддима», часть 2, с. 417.
И «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) была упомянута ранее.
Его слово (люди были людьми труда) означает: они сами занимались трудом — земледелием и подобным этому.
Его слово (и у них не было слуг) — с буквой «каф» с даммой: множественное число от слова «кафин» (كافٍ), подобно образованию «кадин — куда» (قاض — قُضاة), то есть это слуги, которые выполняли за них работу.
(И от этого у них появлялся неприятный запах) — в другой версии: «этот запах», с определённым артиклем; слово состоит из буквы «та» с точками сверху, затем «фа», обе с фатхой: то есть неприятный, отвратительный запах.
Этот хадис передан согласно [аль-Бухари и Муслиму], и полное его толкование, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже было приведено в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о благовониях и сивак в день пятницы)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1960] (846) — (И передал нам Амр ибн Саввад аль-Амири, [сказал]: передал нам Абдуллах ибн Вахб, [сказал]: сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Саид ибн Абу Хиляль и Букайр ибн аль-Ашадж передали ему от Абу Бакра ибн аль-Мункадира, от Амра ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида аль-Худри, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Полное омовение в день пятницы обязательно для каждого достигшего половой зрелости, а также [следует использовать] сивак и наносить благовония в той мере, в какой это возможно», — за исключением того, что Букайр не упомянул Абд ар-Рахмана и сказал относительно благовоний: «даже если это будут благовония женщины»).
Передатчики этого иснада: девятеро:
1 — (Амр ибн Саввад аль-Амири) — с усиленной «вав» — ибн аль-Асвад ибн Амр аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11] (умер в 245 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Имане» 34/239.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) аль-Мисри, упомянут в прошлой главе.
3 — (Амр ибн аль-Харис) аль-Мисри, также упомянут в прошлой главе.
4 — (Саид ибн Абу Хиляль) аль-Лейси, вольноотпущенник этого рода, Абу аль-Аля аль-Мисри; говорят, что он мединец по происхождению, а Ибн Юнус сказал: нет, он вырос в Египте, правдивый (садук), и у Ибн Хазма нет предшественников в его ослаблении, однако ас-Саджи передал от Ахмада, что у него произошло смешение [в памяти] [6], умер после ста тридцати лет [по хиджре], а по другой версии — до этого, а по третьей — за пятьдесят лет до этого (используется всеми составителями шести сборников), упомянут ранее в «Имане» 87/462.
5 — (Букайр ибн аль-Ашадж) — это Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, назван по деду, вольноотпущенник рода Махзум, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф, мединец, переселившийся в Египет, надёжный [5], умер в сто двадцатом году [по хиджре], а по другой версии — позже (используется всеми составителями шести сборников), упомянут ранее в «Тахара» 4/554.
6 — (Абу Бакр ибн аль-Мункадир) ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, был старше своего брата Мухаммада [4].
Он передавал от своего дяди Рабиа ибн Абдуллаха ибн аль-Худайра, Усмана ибн Абд ар-Рахмана ат-Тайми, Джабира ибн Абдуллаха, Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, Амра ибн Сулайма аз-Зурки, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Атаа ибн Ясара.
От него передавали его брат Мухаммад, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Язид ибн аль-Хад, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, Букайр ибн аль-Ашадж, Саид ибн Абу Хиляль, Ибрахим ибн Амр, Шуба и другие.
Абу Хатим сказал: его имя не называется, и то же самое сказал ан-Насаи: его имя точно не установлено. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он был из числа надёжных людей. Ибн Саад сказал: Мухаммад ибн Умар сказал: он был надёжным, [но передавал] мало хадисов.
От него передавали хадисы аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис.
7 — (Амр ибн Сулайм) ибн Хальда — с сукуном на «лям» — аль-Ансари аз-Зурки — с даммой на «зай», фатхой на «ра», после которой «каф» — надёжный, из старших последователей (табиин) [2] (умер в 104 г.), и говорят, что он видел [Пророка ﷺ] (используется всеми составителями шести сборников), упомянут ранее в «Салят» 17/916.
8 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Саид аль-Худри) — Саад ибн Малик аль-Ансари аль-Хазраджи, надёжный [3] (умер в 112 г.), в возрасте семидесяти семи лет (аль-Бухари в «Сахихе» через дополнительные тексты, Муслим, четверо), упомянут ранее в «Хайд» 16/774.
9 — (Его отец) — Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах), упомянут в прошлой главе.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к восьмизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что он последовательно передан египтянами до Букайра, а после него — мединцами.
3 — (Из них): что в нём есть четверо из числа последователей (табиин), передававших друг от друга: Букайр — от Абу Бакра, от Амра ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, а также в нём есть передача сына от своего отца.
4 — (Из них): что в нём присутствует Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; он передал (1170) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«Абд ар-Рахман ибн Абу Са‘ид аль-Худри передал от своего отца») Са‘да ибн Малика (да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омовение в день пятницы — обязанность каждого достигшего совершеннолетия (мухталим)») — так эта версия приведена у автора здесь: «Омовение в пятницу — на каждом мухталиме» без упоминания слова «واجب» («обязательно»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Именно так это во всех первоисточниках». Конец цитаты. А ранее, в прошлой главе, приводилась формулировка: «Омовение в день пятницы обязательно для каждого мухталима», а в риваяте аль-Бухари и ан-Насаи оно упомянуто и здесь; формулировка аль-Бухари: «Омовение в день пятницы обязательно для каждого мухталима», а формулировка ан-Насаи: «Омовение в пятницу обязательно».
Под «мухталим» подразумевается достигший совершеннолетия, что включает как достигшего его по возрасту, так и достигшего его через поллюцию. Под «достигшим совершеннолетия» подразумевается тот, кто не имеет оправдывающего причину для оставления обязанности; в противном случае имеющий оправдание исключается на основании других доводов.
Имеется в виду мужчина, как это вытекает из самой формы слова, а также потому, что поллюция — наиболее частая причина достижения совершеннолетия у мужчин, тогда как у женщин чаще таковой причиной служат месячные.
Общий смысл хадиса охватывает как совершающего молитву, так и не совершающего её, однако приведённый ранее хадис с формулировкой: «Если кто-то из вас приходит на пятничную молитву, пусть совершит омовение» — уточняет его, ограничивая совершающим молитву.
(«и сивак (зубочистка)») — в форме именительного падежа, сочинённое со словом «омовение»; в формулировке ан-Насаи: «и сивак» с определённым артиклем. В комментарии ан-Навави указано, что это заместитель подлежащего при опущенном глаголе, то есть: «и рекомендуется (сунна) — сивак».
(«и касается») — с фатхой на «мим», что более правильно с точки зрения языка, чем с даммой. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Масисту-хУ» — из разряда «та‘иба», а по другому наречию — «масастуху масан» — из разряда «катала»: «я коснулся его рукой без промежуточной преграды», — так они это ограничили; а имя действия — «аль-масис». Он сказал: «И коснулась вода тела касанием (масс) — постигла его», и глагол переходит ко второму дополнению через предлог или через хамзу, так что говорят: «масисту-ль-джасада» и «амсасту-ль-джасада маан». Конец цитаты.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «Это сообщение (хабар) в значении повеления».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, это сочинено с «омовением» через опущение «ан» отглагольного значения, а опущение «ан» с приведением глагола в форме именительного падежа допустимо у некоторых грамматистов, и это наиболее верное мнение; примером тому — слова Всевышнего: «И из знамений Его — то, что Он показывает вам молнию» (сура «ар-Рум», 24). Здесь предполагаемая форма: «и касание — от благовония».
Слова («от благовония») — «мин» здесь предваряющее пояснение к «ма» в словах («тем, что он может себе позволить»), а «ма» — прямое дополнение к «касается»; то есть: «и касание того из благовония, что он способен себе позволить».
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: возможно, здесь подразумевается усиление — чтобы он делал это в меру возможного, а возможно — подразумевается умножение (охват многого); первое толкование более очевидно, и подтверждается это его словами: «даже если из благовония женщины», а это [благовоние женщины] нежелательно для мужчин — это то, что видно по цвету, но скрыто по запаху; допущение его для мужчины здесь — по необходимости, из-за отсутствия иного, и это указывает на подчёркнутую важность данного предписания. Аллах знает лучше.
Слова («кроме того, что Букайр») — исключение прерывающего типа; то есть: но Букайр ибн аль-Ашадж разошёлся с Са‘идом ибн Абу Хиляль в иснаде этого хадиса, («не упомянув Абд ар-Рахмана») ибн Абу Са‘ида, а передал его от Амра ибн Сулайма, от Абу Са‘ида; (и) разошёлся также в матне добавлением, («сказав относительно благовония: «даже если из благовония женщины») — то есть он сказал: «и касается благовония, даже если из благовония женщины».
«Лав» здесь соединительная (васлийя), и потому не требует ответной части (джаваб); предложно-именная конструкция служит сказуемым при опущенном «кяна» вместе с его подлежащим, что часто встречается в употреблении, как сказано в «Хуляса»:
«Опускают его и оставляют сказуемое… И после «инна» и «лау» это часто встречается, известно».
То есть: даже если то, чем касаются, окажется из благовония женщины.
[Полезное замечание]: «лау» употребляется для обозначения малости (умаления), как в хадисе: «Отдайте просящему хоть обожжённым копытом» — достоверный хадис, переданный ан-Насаи и другими.
Имеется в виду: отдать ему что-то, дав, хотя бы малое.
На это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «аль-Каукаб ас-Сати‘», сказав:
«И малости, как в хадисе о взимающем закят: «раздавайте милостыню, хотя бы обожжённым копытом»».
А я сказал в «ат-Тухфа аль-Мардийя»:
«И пришло для малости, как «отдайте просящему»… и как отглагольное значение у некоторых учёных».
И близко к этому смыслу то, что встречается в данном хадисе, как если бы он говорил: не оставляйте благовония, даже в наименьшей возможной мере, то есть пусть использует благовоние женщин. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари (да помилует его Аллах) в конце этого хадиса приведено буквально следующее: сказал Амр: «Что касается омовения, то я свидетельствую, что оно обязательно; а что касается использования зубочистки и благовония, то Аллах знает лучше — обязательно это или нет, но так это в хадисе». Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: слова «сказал Амр» — то есть ибн Сулайм, передатчик этого сообщения, и это связано с упомянутым иснадом, восходящим к нему.
А слова: «что касается использования зубочистки и благовония, то Аллах знает лучше…» и так далее — это подтверждает сказанное ранее, что сочинение (‘атф) не подразумевает обязательного равенства во всех отношениях; и как бы общий знаменатель здесь — усиление настойчивости требования для всех трёх вещей, и как бы он был убеждён в обязательности омовения, но не остального, — из-за прямого указания на это в хадисе, — и колебался в остальном из-за возникающей неопределённости.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: возможно, что слова «и что он использует зубочистку» сочинены с предложением, прямо указывающим на обязательность омовения, и тогда это тоже будет обязательным; а возможно, что это начинается как самостоятельное предложение, и тогда предполагаемый смысл: «и пусть использует зубочистку, и умащается благовонием» — в качестве желательного (мустахабб). Первое подтверждается риваятом аль-Лейса от Халида ибн Язида, где он сказал: «омовение обязательно», затем сказал: «и зубочистка, и что он касается благовония», а в хадисе Ибн Аббаса: «и возьмите немного благовония», где присутствует колебание Ибн Аббаса относительно обязательности благовония.
Ибн аль-Джаузи сказал: возможно, что слова «и что он использует зубочистку…» и так далее — из речи Абу Са‘ида, которую передатчик смешал с речью Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Хафиз сказал: он сказал это лишь потому, что привёл эту версию с формулировкой: «сказал Абу Са‘ид: и что он использует зубочистку», но этого я не встречал ни в одной из копий «аль-Джам‘ байна ас-Сахихайн», о которой говорил Ибн аль-Джаузи, ни в одном из двух «Сахихов», ни в каких-либо «Масанид» и «Мустахраджат»; более того, во всех путях передачи этого хадиса нет фразы «сказал Абу Са‘ид», так что утверждение о вставке (идрадж) здесь не имеет основания.
Он сказал: к использованию зубочистки и благовония присоединяется также украшение одеждой и использование пяти вещей, которые причислены к естеству (фитра); и Ибн Хабиб из числа маликитов прямо указал на это, сказав: «пришедшему на пятничную молитву обязательно всё это». Это приведено в «Фатх» (примечание: см. «Фатх», 2/424). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (мутафак алейхи).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (составитель) здесь [3/1960] (846), (аль-Бухари) в «аль-Джум‘а» (880), (Абу Дауд) в «аль-Гусль» (344), (ан-Насаи) в «аль-Джум‘а» (1375, 1377, 1383) и в «аль-Кубра» (1667, 1668, 1688), (Малик) в «аль-Муватта» (84), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/142), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5318), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (736), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/6, 30, 60, 65-66, 69), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1545), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1742, 1743, 1744, 1745), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1233), (Абу Аваня) в своём «Мусанаде» (2559), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1906), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/242). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): (знай), что риваят Букайра ибн аль-Ашаджа, о котором составитель (да помилует его Аллах) сказал, что в нём не упомянут «Абд ар-Рахман», совпадает в этом с риваятом Шу‘бы; ведь этот хадис передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Али — то есть Ибн аль-Мадини — от Харами ибн Умары, который сказал: «рассказал нам Шу‘ба от Абу Бакра ибн аль-Мункадира», который сказал: «рассказал мне Амр ибн Сулайм аль-Ансари», который сказал: «свидетельствую перед Абу Са‘идом», сказавшим: «свидетельствую перед Посланником Аллаха ﷺ», сказавшим: «Омовение в день пятницы обязательно для каждого мухталима, и что он использует зубочистку, и касается благовония, если найдёт его».
Хафиз (да помилует его Аллах), приведя изложенное выше от составителя, в итоге сказал: и подобным образом привёл его Ахмад через путь Ибн Лахи‘а от Букайра, без упоминания Абд ар-Рахмана.
А ад-Даракутни в «аль-Илаль» упустил из внимания это последнее замечание, поэтому категорично утверждал, что Букайр и Са‘ид разошлись с Шу‘бой, добавив в иснад «Абд ар-Рахмана», и сказал, что они точно установили его иснад и усовершенствовали его, и это верное мнение.
Но дело не так, как он сказал; напротив, единственным, кто добавил «Абд ар-Рахман», является Саид ибн Абу Хиляль, тогда как с Шуъбой и Букайром в опущении этого имени согласился Мухаммад ибн аль-Мункадир, брат Абу Бакра, — это передал Ибн Хузайма через его путь передачи. А большее число передатчиков более достойно доверия в сохранении текста, чем один.
Представляется очевидным, что Амр ибн Сулайм слышал этот хадис от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от его отца, а затем встретил Абу Саида и он передал ему хадис непосредственно; и то, что он слышал его от него самого, не является чем-то отвергаемым, поскольку это было давно — он родился в период правления Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), и он не был известен как склонный к тадлису. Ад-Даракутни в «Иляль» упомянул о другом разногласии в этом вопросе, восходящем к Али ибн аль-Мадини, шейху аль-Бухари, — он указал, что аль-Багъанди передал этот хадис от него также с добавлением Абд ар-Рахмана, а Таммам передал от него, разойдясь с ним, и не упомянул Абд ар-Рахмана. Но в его словах есть слабость, поскольку этот хадис передал аль-Исмаили от аль-Багъанди без упоминания Абд ар-Рахмана, и так же передал Абу Нуайм в «Мустахрадж» от Абу Исхака ибн Хамзы и Абу Ахмада аль-Гатрифи, оба от аль-Багъанди, — таким образом, эти трое из числа хафизов передали этот хадис от аль-Багъанди, не упомянув Абд ар-Рахмана в иснаде, так что, возможно, ошибка в этом исходит от того, кто передал этот хадис ад-Даракутни от аль-Багъанди.
С опущением упоминания этого имени согласился с аль-Бухари также Мухаммад ибн Йахья аз-Зухли — в передаче аль-Джаузаки, и Мухаммад ибн Абд ар-Рахим Саика — в передаче Ибн Хузаймы, и Абд аль-Азиз ибн Саллям — в передаче аль-Исмаили, и Исмаил аль-Кади — в передаче Ибн Манда в «Гараиб Шуъба», все они — от Али ибн аль-Мадини. А с Али ибн аль-Мадини в опущении этого упоминания согласился также Ибрахим ибн Мухаммад ибн Арара, от Харами ибн Умары, — в передаче Абу Бакра аль-Марвази в его «Книге о пятничной молитве».
Он сказал: «Я не встретил этого хадиса от Шуъбы, кроме как через путь передачи Харами», а Ибн Манда указал на то, что он передал его один. Здесь заканчиваются слова хафиза (да помилует его Аллах), и это — весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение того, что омовение (полное) для пятничной молитвы является настоятельно рекомендуемым, и в риваяте аль-Бухари здесь это выражено словом «обязательное» («ваджиб»); его текст: «Полное омовение в пятничный день обязательно для каждого достигшего половой зрелости». Ранее уже говорилось, что предпочтительнее толковать «обязательность» здесь как усиленную рекомендуемость, дабы примирить между доводами, так пусть об этом задумаются; а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: Малик (да помилует его Аллах) склонялся к обязательности полного омовения, а большинство правоведов склонялись к тому, что оно не обязательно, и толковали хадис в смысле побуждения к нему и усиления повеления о нём, так что оно становится подобным обязательному в смысле уподобления. Они приводили в качестве довода то, что к нему присоединены использование сивака и благовоний, а относительно них нет разногласия, что они не обязательны; они говорили: то же самое и с тем, к чему это присоединено. А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис явно указывает на то, что полное омовение предписано для достигшего половой зрелости, независимо от того, желает ли он пойти на пятничную молитву или нет, а хадис «Когда придёт кто-либо из вас…» указывает на то, что оно относится к тому, кто желает пойти на неё, будь то достигший половой зрелости или ребёнок. Так что для примирения между ними говорится: оно рекомендуемо для всех, усиленно рекомендуемо для желающего пойти, и ещё более усиленно — для достигшего половой зрелости и подобного ему. Наш известный мазхаб — что оно рекомендуемо для каждого желающего прийти, и есть версия — для мужчин особо, и есть версия — для того, на кого возложена пятничная молитва, и есть версия — для каждого человека.
В «Мусаннафе»: Ибн Умар окуривал свою одежду благовониями каждую пятницу, а Муавия ибн Курра сказал: «Я застал тридцать человек из племени музайна, которые делали это»; и передал это Муджахид от Ибн Аббаса, а также от Абу Саида, Ибн Мугаффаля и Ибн Умара, и Муджахид передал нечто подобное. А Ибн Хазм разошёлся с этим, когда упомянул обязательность полного омовения для мужчин и женщин; он сказал: то же самое и с благовонием и сиваком, и было предписано благовоние, поскольку ангелы у дверей мечетей записывают приходящих одного за другим, и, возможно, они пожмут ему руку или коснутся его.
Разошлись во мнениях относительно совершения полного омовения в пути; из тех, кто считал это правильным — Абдуллах ибн аль-Харис, Тальк ибн Хабиб, Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн, Тальха ибн Мусаррыф, а аш-Шафии сказал: «Я не оставлял его ни в доме, ни в пути, даже если бы купил его за динар». А из тех, кто не считал это правильным — Алькама, Абдуллах ибн Амр, Ибн Джубайр ибн Мутыим, Муджахид, Тавус, аль-Касим ибн Мухаммад, аль-Асвад, Ийас ибн Муавия. А в книге Ибн ат-Тина от Тальхи, Тавуса и Муджахида — что они совершали полное омовение для пятничной молитвы в пути, и это одобрил Абу Саур. Всё это упомянуто в «аль-Умда».
2 — (Из них): побуждение к использованию сивака в пятницу, и учёные толковали это как рекомендуемость.
3 — (Из них): также побуждение к использованию благовоний для пятничной молитвы — для удаления неприятного запаха и во избежание причинения неудобства мусульманам, которые присутствуют на пятничной молитве.
4 — (Из них): разъяснение того, что благовоние мужчин отличается от благовония женщин, а именно: его благовоние — то, у чего проявляется запах, а скрывается цвет, а её благовоние — то, у чего проявляется цвет, а скрывается запах.
Об этом пришёл ясный достоверный хадис, а именно то, что передали ат-Тирмизи и ан-Насаи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в виде хадиса, восходящего к Пророку ﷺ: «Благовоние мужчины — то, у чего проявляется запах, а скрывается цвет, а благовоние женщин — то, у чего проявляется цвет, а скрывается запах». Это передали также ат-Табарани и ад-Дыя аль-Макдиси от Анаса (да будет доволен им Аллах).
5 — (Из них): забота шариата о чистоте, ведь в этом хадисе побуждают к ней, так что подобает мусульманину быть чистым телом, одеждой и местом, особенно во времена, когда собираются люди, как в пятницу, в оба праздника и подобных случаях; а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен для нас, и прекраснейший из покровителей.