(19) — (глава о том, что читается в молитве джум‘а)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2026] (877) — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб: рассказал нам Сулейман, а он — Ибн Биляль, от Джа‘фара, от его отца, от Ибн Абу Рафи‘, который сказал: «Марван назначил Абу Хурайру своим наместником над Мединой и отправился в Мекку. Абу Хурайра совершил с нами молитву джум‘а и прочитал после суры «аль-Джум‘а» в последнем ракяте: «Когда к тебе приходят лицемеры». Он сказал: я застал Абу Хурайру, когда он завершил молитву, и сказал ему: ты прочитал две суры, которые Али ибн Абу Талиб читал в Куфе. Тогда Абу Хурайра сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал их в день джум‘а».
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины и проживший там некоторое время, надёжный (сика), благочестивый; Ибн Ма‘ин и Ибн аль-Мадини не предпочитали ему никого другого в передаче «аль-Муватта». Из младших [9-го поколения]. Умер в начале 221 года в Мекке. (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Термизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — Сулейман ибн Биляль ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, а также Абу Аюб аль-Мадани, надёжный [3-го поколения] (умер в 177 г.) (упомянут во всех шести сборниках) — упомянут ранее в «Книге веры», 14/160.
3 — Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Абдуллах, известный как «ас-Садик», правдивый (садук), правовед, имам [6-го поколения] (умер в 148 г.) (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре) — упомянут ранее в «Книге о менструации», 10/749.
4 — его отец Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Джа‘фар аль-Бакир, надёжный, достойный [4-го поколения], умер в начале второго десятилетия ИИ века по хиджре (упомянут во всех шести сборниках) — упомянут ранее во введении, 6/61.
5 — Убайдуллах ибн Абу Рафи‘ аль-Мадани, вольноотпущенник Пророка ﷺ, был писцом Али (да будет доволен им Аллах), надёжный [3-го поколения] (упомянут во всех шести сборниках) — упомянут ранее в «Книге молитвы путника», 28/1812.
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во введении, 2/4.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): что этот иснад относится к «шестизвенным» (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что все его передатчики — передатчики «сборника всех» (аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого не передавал Ибн Маджа, и Джа‘фара, у которого не передавал аль-Бухари в своём «Сахихе».
3 — (и из них): что он весь состоит из мединцев (мусалсаль биль-мадания).
4 — (и из них): что в нём есть передача сына от отца, а также передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
5 — (и из них): что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее многочисленных передатчиков хадисов, передавший 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От» Абдуллаха ибн Абу Рафи‘ аль-Мадани, вольноотпущенника Пророка ﷺ, что он «сказал: назначил» (глагол в форме действительного залога) «Марван» (в форме подлежащего) — это Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Аса ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф ибн Кусайй аль-Умави, Абу Абд аль-Малик, также говорят: Абу аль-Касим, также говорят: Абу аль-Хакам. Его мать — Амина бинт Алькама ибн Сафван аль-Кинани, а он назывался также Умм Усман аль-Мадани. Родился через два года после хиджры, а по другой версии — через четыре. Передавал от Пророка ﷺ, но его слышание от него не подтверждается достоверно.
Он писал для Усмана (да будет доволен им Аллах), был наместником Медины во времена Му‘авии (да будет доволен им Аллах). Ему присягнули на халифат после смерти Му‘авии ибн Язида ибн Му‘авии в аль-Джабии. Ад-Даххак ибн Кайс одержал верх над Дамаском и призывал к Ибн аз-Зубайру, затем призвал к себе самому. Марван сразился с ним в Мардж-Рахите, ад-Даххак был убит, и Марван одержал верх над Дамаском, затем над Египтом. Умер в рамадане шестьдесят пятого года, в возрасте шестидесяти трёх или шестидесяти одного года. Его правление длилось девять месяцев. Аль-Бухари сказал: он не видел Пророка ﷺ.
Его хадисы приводят аль-Бухари и четыре имама, но в этой книге он не передатчик, а лишь упомянут.
«Абу Хурайру» — в форме дополнения — «над Мединой», то есть когда он был наместником над ней во времена Му‘авии, как было упомянуто выше. «И отправился в Мекку, и совершил с нами Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) «джум‘а», то есть её молитву. «И прочитал после суры «аль-Джум‘а» в последнем ракяте: «Когда к тебе приходят лицемеры»» — то есть эту суру целиком. А в риваяте Хатима ибн Исмаиля, от Джа‘фара, который приводится далее: «прочитал суру «аль-Джум‘а» в первом рак‘ате, а в последнем — «аль-Мунафикун»».
«Сказал» Убайдуллах ибн Абу Рафи‘: «и я застал Абу Хурайру» (да будет доволен им Аллах) «когда он завершил» — то есть закончил молитву джум‘а и вернулся в свой дом. В риваяте Абу Ну‘айма в его «Мустахрадже»: «когда он завершил, я пошёл рядом с ним и сказал: о Абу Хурайра, я слышал, как ты читал…».
«И сказал ему: ты прочитал две суры, которые Али ибн Абу Талиб» (да будет доволен им Аллах) «читал в Куфе» — а в другой версии: «в Куфе» (с другим предлогом). «Тогда сказал Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах): «я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал их в день джум‘а»». А в риваяте Абу Ну‘айма: «их читал мой любимый Абу аль-Касим ﷺ».
Ибн Абу Шейба привёл в своём «Мусаннафе», сказав: Посланник Аллаха ﷺ читал в джум‘а суру «аль-Джум‘а» и суру «аль-Мунафикун». Что касается суры «аль-Джум‘а», то ею он радовал верующих благой вестью и побуждал их, а что касается суры «аль-Мунафикун», то ею он лишал надежды лицемеров и укорял их. Это хадис мурсаль.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: чтение Пророком ﷺ суры «аль-Джум‘а» в джум‘а было напоминанием людям о значении этого дня, разъяснением его важности и его установлений. А что касается чтения суры «аль-Мунафикун», то это было укором тем из лицемеров, кто присутствовал на этой молитве, ведь мало кто из них уклонялся от джум‘а, поскольку он ﷺ угрожал сжечь дома тех, кто уклоняется от неё. И, возможно, — а Аллах знает лучше, — это было в начале дела. Когда же люди усвоили установления джум‘а и укор лицемерам достиг своей цели, он перешёл к чтению «Славь имя Господа твоего Высочайшего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем [Дне]», как об этом говорится в хадисе ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), — из-за того, что в этих сурах содержится наставление, предостережение и напоминание, а также чтобы облегчить людям, подобно тому как он сказал Му‘азу (да будет доволен им Аллах): «Когда ты возглавляешь людей в молитве, читай «Солнцем и его сиянием», и «Славь имя Господа твоего Высочайшего», и «Читай во имя Господа твоего», и «Клянусь ночью, когда она покрывает»» — согласовано (аль-Бухари и Муслим).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: слова «это было в начале дела…» и так далее вызывают сомнение, поскольку на это нет доказательства. Более правильным было бы понимать это так, что он читал иногда одно, а иногда другое, как будет разъяснено далее, — вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только составитель (да помилует его Аллах) один.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [19/2026 и 2027] (877), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1124), (ат-Термизи) в ней же (519), (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1118), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (1661), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/429), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1843 и 1844), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1971 и 1972). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — (из них): разъяснение установленности чтения суры после «аль-Фатихи».
2 — (и из них): разъяснение желательности чтения вслух в молитве джум‘а.
3 - (Из их числа): разъяснение желательности чтения в двух ракатах этих двух сур. В другом хадисе говорится о чтении в праздничной молитве сур «Каф» и «Аль-Кариа» («Приблизилось»), и оба хадиса достоверны. Так, Пророк ﷺ в одно время читал в пятничной молитве «Суру Аль-Джумуа» и «Суру Аль-Мунафикун», а в другое время — «Сабби?» (Аль-Аля) и «Хал атака» (Аль-Гашия); а в праздничной молитве в одно время читал «Иктарабат» и «Сабби?», а в другое — «Сабби?» и «Хал атака». Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
4 - (Из их числа): разъяснение того, чему следовали сподвижники (да будет доволен ими Аллах), придерживаясь примера Пророка ﷺ в своих молитвах, своём чтении и прочих своих делах и обстоятельствах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, что читается в пятничной молитве.
Сказал хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в «ат-Тамхиде»: разошлись правоведы относительно того, что читается в пятничной молитве. Малик сказал: мне более любимо, чтобы имам читал в пятничной молитве «Хал атака хадису-ль-Гашия» вместе с «Сурой Аль-Джумуа». А в другой раз он сказал: то, что пришло в хадисе, — это «Хал атака хадису-ль-Гашия» вместе с «Сурой Аль-Джумуа», а то, на чём я застал людей, — это «Сабби исма раббика-ль-А‘ля».
Сказал Абу Умар (да помилует его Аллах): итог мазхаба Малика таков, что чтение обеих этих сур вместе с «Сурой Аль-Джумуа» во втором ракате является хорошим и желательным, а в первом ракате читается «Сура Аль-Джумуа». И имаму, по его мнению, не подобает оставлять ни «Суру Аль-Джумуа», ни «Суру Хал атака хадису-ль-Гашия» и «Сабби исма раббика-ль-А‘ля» во втором ракате. Если же он поступит иначе и прочтёт что-то другое, то он поступил дурно, и плохо то, что он сделал, но молитва его от этого не становится недействительной, если он прочёл «Умм аль-Куран» (открывающую суру) и суру вместе с ней в каждом ракате.
Аш-Шафии и Абу Саур сказали: в первом ракате пятничной молитвы читается «Сура Аль-Джумуа», а во втором — «Иза джаака-ль-мунафикун». Малик, аш-Шафии, Абу Саур и Дауд ибн Али считают желательным никогда не оставлять «Суру Аль-Джумуа» (1).
Сказал он в «аль-Истизкаре»: сказал аль-Авзаи: мы не знаем никого из имамов мусульман, кто оставлял бы «Суру Аль-Джумуа» в день пятницы.
Сказал аш-Шафии: я предпочитаю, чтобы в первом ракате читалась «Сура Аль-Джумуа», а во втором — «Иза джаака-ль-мунафикун», и это мнение Али, Абу Хурайры и группы других.
Сказали Малик, аш-Шафии и Дауд: чтение «Суры Аль-Джумуа» в первом ракате никогда не оставляется; если же он не прочёл её, молитва его не становится недействительной, но он поступил дурно и оставил то, что было для него желательным. Конец цитаты (2).
Абу Ханифа и его последователи сказали: то, что читает имам в пятничной молитве, — хорошо, и «Сура Аль-Джумуа» и другие суры в этом отношении равны, и они считают нежелательным закреплять за этим что-либо определённое из Корана.
Говорит составитель (да простит его Аллах): то, к чему пришли Абу Ханифа и его последователи, противоречит достоверной сунне, поэтому не следует обращать на это внимания. Будь же проницателен и не будь пленником слепого следования.
Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах): и сказал Абу Ханифа: нежелательно, чтобы имам постоянно придерживался в пятничной молитве или в другой определённой суры или определённых сур. Он сказал: он счёл нежелательной сунну и противоречил деянию Посланника Аллаха ﷺ, и так же поступает всякий, кто считает нежелательным то, что достоверно установлено как его (мир ему) деяние. Конец цитаты (1).
И упомянул Абу Бакр ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) это мнение Абу Ханифы в «Книге возражения Абу Ханифе» из своего «Мусаннафа», сказав: это то, в чём Абу Ханифа противоречил преданию, которое пришло от Посланника Аллаха ﷺ (2).
И сказал ас-Саури: он не считает необходимым намеренно читать в пятничной молитве суры, упомянутые в хадисах, но иногда делает это намеренно, а иногда оставляет. Конец цитаты.
Говорит составитель (да простит его Аллах): то, к чему пришёл ас-Саури, также подобно предыдущему. Как же не считать необходимым то, что достоверно установлено как деяние Пророка ﷺ? Это поистине удивительнейшее из удивительного.
В целом же это мнение, противоречащее ясной достоверной сунне, и не следует обращать на него внимания.
И итог таков: истина и правильное мнение состоят в том, что имаму желательно читать в пятничной молитве суры «Аль-Джумуа» и «Аль-Мунафикун», а иногда суры «Аль-А‘ля» и «Аль-Гашия», следуя примеру Пророка ﷺ. И уже приводилось от Малика, аш-Шафии и Дауда (да помилует их Аллах Всевышний), что они сказали: чтение «Суры Аль-Джумуа» в первом ракате никогда не оставляется; если же он не прочёл её, молитва его не становится недействительной, но он поступил дурно и оставил то, что было для него желательным. И это и есть истина, в которой нет сомнения. Будь же проницателен, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепочке передатчиков до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2027] (…) — (Передали нам Кутайба ибн Саид и Абу Бакр ибн Абу Шейба, оба сказали: передал нам Хатим ибн Исмаил (х), и передал нам Кутайба: передал нам Абд аль-Азиз, то есть ад-Дараварди, оба от Джафара, от своего отца, от Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, который сказал: назначил Марван Абу Хурайру своим заместителем, — подобно предыдущему, с той разницей, что в риваяте Хатима сказано: и он прочёл «Суру Аль-Джумуа» в первом ракате, а в последнем — «Иза джаака-ль-мунафикун», а риваят Абд аль-Азиза подобен хадису Сулеймана ибн Биляля).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, перед этой главой также.
3 - (Хатим ибн Исмаил) аль-Мадани, Абу Исмаил аль-Хариси, их вольноотпущенник, происхождением из Куфы, с достоверной книгой, правдивый, допускающий ошибки [8-й разряд] (умер в 186 или 187 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1086.
4 - (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Убайд, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдивый [8-й разряд] (умер в 186 или 187 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
А остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Хатима ибн Исмаила от Джафара привёл также Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав: (1118) передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хатим ибн Исмаил аль-Мадани, от Джафара ибн Мухаммада, от своего отца, от Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, который сказал: назначил Марван Абу Хурайру своим заместителем в Медине, и он выехал в Мекку, и молился с нами Абу Хурайра в день пятницы, и прочёл «Суру Аль-Джумуа» в первом ракате, а в последнем — «Иза джаака-ль-мунафикун». Сказал Убайдуллах: и я застал Абу Хурайру, когда он завершил молитву, и сказал ему: ты прочёл две суры, которые Али читал в Куфе. И сказал Абу Хурайра: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал их. Конец цитаты.