2 - («Суфьян ибн Уяйна») — упомянут ранее, за одну главу до этой.
3 - («Амр» ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи) — упомянут ранее, за три главы до этой.
4 - («аз-Зухри») — Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб, Абу Бакр аль-Мадани, имам, довод, хафиз, известный, из числа глав (41-го разряда), (умер в 125 г.), (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Толковании введения», том 1, с. 348.
5 - («Салим») ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый, благочестивый, добродетельный, из старших (3-го разряда), (умер в 106 г.) согласно достоверному мнению, (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 14/162.
Остальные упомянуты в главе.
Толкование хадиса ясно, и разбор его источников уже приводился за один хадис до этого. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(22) - («Глава о запрете соединять дополнительную молитву с обязательной без разделения речью или выходом с места молитвы»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2042] (883) - («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Гундар, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Умар ибн Ата ибн Абу аль-Хувар, что Нафи‘ ибн Джубайр отправил его к ас-Саибу, сыну сестры ан-Намира, спросить его о том, что видел от него Муавия во время молитвы. Он ответил: да, я молился с ним пятничную молитву в «максуре». Когда имам произнёс таслим, я встал на своём месте и совершил молитву. Когда он [Муавия] вошёл [в дом], он послал за мной и сказал: не повторяй того, что сделал. Когда ты совершил пятничную молитву, не соединяй её с другой молитвой, пока не заговоришь или не выйдешь, ибо Посланник Аллаха ﷺ повелел нам это — чтобы одна молитва не соединялась с другой молитвой, пока мы не заговорим или не выйдем»).
(В другой версии: «чтобы одна молитва не соединялась [с другой], пока мы не заговорим или не выйдем» — без слов «с другой молитвой».)
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - («Абу Бакр ибн Абу Шайба») — упомянут в главе.
2 - («Гундар») — это Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, точный в записях (9-го разряда), (умер в 193 или 194 г.), (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении», 2/2.
3 - («Ибн Джурайдж») — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут ранее за три главы до этой.
4 - («Умар ибн Ата ибн Абу аль-Хувар») — с даммой над «хой» и облегчённым «вав» — аль-Макки, вольноотпущенник рода Бану Амир, надёжный (4-го разряда), (передают Муслим и Абу Дауд). Упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 43/1477.
5 - («ас-Саиб, сын сестры ан-Намира») ибн Са‘ида ибн Тхумамы аль-Кинди, — приводятся и иные версии его родословной, — известный как «сын сестры ан-Намира», малый сподвижник, у него немногочисленные хадисы. Он совершил хадж прощания в возрасте семи лет, а Умар (да будет доволен им Аллах) назначил его на рынок Медины. Умер в году девяносто первом, а по другой версии — раньше. Он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Медине. (Передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Молитве путника», 17/1712.
6 - («Муавия») ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Умайя аль-Умави, Абу Абд ар-Рахман, халиф, сподвижник. Принял ислам до Открытия Мекки, записывал откровение, умер в раджабе шестидесятого года, будучи почти восьмидесятилетним. (Передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Молитве», 8/858.
Особенности этого иснада:
1 - («Из них»): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 - («Из них»): что его передатчики — передатчики всей общины [шести сборников], кроме его шейха, ибо от него передавал ат-Тирмизи, а от Умара ибн Ата единолично передавал автор [Муслим] и Абу Дауд.
3 - («Из них»): что в нём есть тот, кто прославился по кунье — это Гундар, с даммой в начале, сукуном над «нун» и фатхой над «дал», а иногда с даммой [над «дал»]; означает «спорщик, задира». Этим прозвищем его назвал Ибн Джурайдж, когда тот прибыл в Басру и много спорил с ним, а жители Хиджаза называют спорщика «гундар».
4 - («Из них»): что в нём есть риваят одного сподвижника от другого сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
Толкование хадиса:
(«От Ибн Джурайджа») — что он («сказал: сообщил мне Умар ибн Ата ибн Абу аль-Хувар») — с даммой, затем фатхой — («что Нафи‘ ибн Джубайр») ибн Мут‘им ан-Науфали аль-Мадани, надёжный, добродетельный, скончавшийся в 99 году хиджры. Его биография приводилась ранее в «Толковании введения», том 2, с. 482. («отправил его») то есть отправил Умара ибн Ата («к ас-Саибу, сыну сестры ан-Намира») ибн Джабаля, дяди по матери Язида ибн Са‘ида, отца ас-Саиба. Сказано в «аль-Исаба»: «ан-Намир — дядя по матери его отца Язида, это ан-Намир ибн Джабаль, и ошибся тот, кто сказал, что это ан-Намир ибн Касит». Конец цитаты.
(«спросить его») — обстоятельственное предложение от дополнения — («о том, что видел от него») то есть от ас-Саиба («Муавия») ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) («во время молитвы»). Смысл в том, что Нафи‘ отправил Умара ибн Ата спросить ас-Саиба ибн Язида о том, что увидел от него Муавия во время молитвы и осудил его за это. («Он ответил») ас-Саиб («да») — наиболее подходящее из значений здесь — обещание, как если бы он обещал сообщить, а затем сообщил, сказав: («я молился с ним») то есть с Муавией (да будет доволен им Аллах) («пятничную молитву») то есть её совершение («в максуре») — причастие страдательного залога от «касара-шай» — «удерживать, ограничивать что-либо». Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Я ограничил его — «касартуху касран» — удержал его; отсюда — «девы, удержанные в шатрах» [Сура ар-Рахман, 72]. «Максурат ад-дар» — комната в доме, а «максурат аль-масджид» — также [огороженное место в мечети]. Некоторые говорят, что это форма, преобразованная от действительного причастия, а исходная форма — «касыра», поскольку она удерживает, подобно тому как сказано «хиджабан мастуран» [Сура аль-Исра, 45], то есть «сатиран» — скрывающая». Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Максура — это место в мечети, отведённое исключительно для царей и правителей. Первым, кто устроил такое, был Муавия (да помилует его Аллах), после того как его ранил хариджит, и этот обычай продолжился по этой причине — для защиты правителей. Если же её устраивают не по этой причине, то это недопустимо, и молиться в ней нельзя, поскольку она разрывает ряды и создаёт преграду между имамом и молящимися за ним, хотя они и могут наблюдать его действия. Некоторые поздние учёные допустили её не для защиты, но в этом есть натяжка». Конец цитаты.
(«Когда имам произнёс таслим, я встал на своём месте») то есть я встал на том месте, где совершал («пятничную молитву») («и совершил молитву») то есть дополнительную молитву без разделения между ней и обязательной молитвой («Когда же он вошёл») то есть Муавия (да будет доволен им Аллах) в свой дом («он послал за мной») то есть чтобы я явился к нему, дабы он разъяснил мне мою ошибку («и сказал: не повторяй») с фатхой в начале и даммой над вторым — от «аль-‘авда» — «возвращаться» («того, что ты сделал») то есть соединения дополнительной молитвы с обязательной на одном и том же месте («Когда ты совершил пятничную молитву, не соединяй её») с фатхой в начале и сукуном над вторым — форма настояще-будущего времени от «васала-ш-шай бигайрихи» — «соединять что-либо с чем-либо иным» («с другой молитвой, пока не заговоришь») с опущением одной из двух «та» — исходная форма «хатта татакаллям», как сказано в «аль-Хуляса»: «А то, что начинается с двух «та», может быть сокращено до одной «та», как в «табаййан аль-‘ибар»».
(«или не выйдешь») с фатхой в начале и даммой над третьей буквой — от «аль-хурудж» — «выход»; то есть переместишься с места совершения пятничной молитвы в другое место мечети. Это подтверждается словами «пока не заговоришь», поскольку разговор происходит в мечети.
Возможно также, что имеется в виду выход из мечети вообще, и тогда смысл — совершение сунны пятничной молитвы в доме. Это подтверждается общим смыслом слов Пророка ﷺ: «Совершайте молитву в своих домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной», а также тем, что он сам так поступал ﷺ, как уже упоминалось в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). Но первое из этих толкований ближе к истине, а Аллах Всевышний знает лучше.
Затем Муавия (да будет доволен им Аллах) привёл довод в подтверждение сказанного, используя причинную «фа», и сказал: («То Посланник Аллаха ﷺ повелел нам это») то есть то, о чём упомянуто — разговор или выход. Его слово: («чтобы одна молитва не соединялась с другой») является пояснительным приложением или заменой указательного местоимения.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «чтобы не соединялась одна молитва с другой» приведено в одном из двух риваятов именно так, а передано также: «чтобы мы не соединяли молитву [с молитвой]». Первый вариант — «туусаля» (تُوصَلَ) с «та», построено в форме страдательного залога с неупомянутым деятелем; в нём содержится местоимение, являющееся дополнением, чей деятель не назван, а «с молитвой» связано с этим глаголом. Согласно этому запрет относится по формулировке именно к пятничной молитве. Другой же риваят — «нуусиля» (نُوصِلَ) с «нун», построено в форме действительного залога, и «молитва» здесь — дополнение; эта формулировка охватывает все молитвы вообще. Конец цитаты.
(«...пока мы не поговорим или не выйдем») с «нун» первого лица множественного числа. А в риваяте Абу Дауда: «...пока ты не поговоришь или не выйдешь» с «та» обращения ко второму лицу.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Марифат ас-сунан ва-ль-асар», приведя этот хадис, сказал:
Аш-Шафии сказал в «Сунан Харамля»: это установлено у нас, и мы придерживаемся этого. Это подобно тому, что передано от Пророка ﷺ, что он прошёл мимо человека, совершавшего два ракята утренней молитвы в то время, когда была объявлена обязательная молитва, и сказал: «Две молитвы вместе?» — как бы желая, чтобы он отделил её от обязательной, чтобы предписанные молитвы были самостоятельными, с приветствием (таслимом), отделяясь после таслима. Передано также, что Пророк ﷺ после двух ракятов утренней молитвы лёг. Затем [аль-Байхаки] привёл со своим иснадом от аш-Шафии, от Суфьяна, от Умара ибн Атаа, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что тот велел: если человек совершил обязательную молитву и хочет совершить после неё добровольную, пусть не совершает её, пока не заговорит или не отойдёт. И порой он передавал так: «Если кто-то из вас совершил обязательную молитву, а затем хочет совершить [молитву] после неё, пусть не молится, пока не отойдёт или не заговорит». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис от Муавии (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены автором [Муслимом] в единственном числе (то есть без параллельных версий у других составителей сборников).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор [Муслим] здесь [22/2042 и 2043] (883), а также Абу Дауд в «Ас-Салят» (1129), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/99), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1705 и 1867), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1984 и 1985), аль-Байхаки в «Аль-Мариф» (2/522). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — из них: разъяснение дозволенности отделения добровольной молитвы от обязательной, будь то разговором или выходом с места её совершения, причём предпочтительнее выход домой, — согласно ранее приведённому слову Пророка ﷺ: «Молитесь в своих домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной».
2 — из них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом довод на дозволенность устройства огороженного места (макъсура) в мечети, если правитель считает это целесообразным. Учёные сказали: первым, кто устроил такое, был Муавия ибн Абу Суфьян (да будет доволен ими Аллах обоими), после того как на него напал хариджит.
Аль-кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: относительно макъсуры мнения разошлись. Многие из числа предшественников дозволяли её и молились в ней, среди них — аль-Хасан, аль-Касим ибн Мухаммад, Салим и другие.
А Ибн Умар, аш-Шааби, Ахмад и Исхак считали это нежелательным. И Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах), когда наступало время молитвы, а он находился в макъсуре, выходил из неё в [общую часть] мечети.
Аль-кади сказал: и было сказано, что пятничная молитва действительна в ней лишь тогда, когда она доступна для всех и каждого; если же она предназначена лишь для некоторых людей, а остальным доступ запрещён, то пятничная молитва в ней недействительна, поскольку это выводит её из-под правового статуса общей мечети (джами‘). Конец цитаты.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: мнение о недействительности пятничной молитвы, если [макъсура] запрещена для людей, не имеет под собой довода. К тому же дозволение доступа для всех лишает [макъсуру] той цели, ради которой она была устроена, ведь её устроили именно для защиты от злодеев; если позволить всем и каждому, цель будет утрачена.
Итог таков: если она устроена для правомерной цели, то дозволенность молитвы для находящихся в ней — более предпочтительное мнение, по указанной причине. Вникни же в это, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
3 — из них: то, что также сказал ан-Навави: в этом довод в пользу того, что говорили наши учёные (шафииты): дополнительную молитву, будь то регулярная сунна или иная, желательно совершать, переместившись с места обязательной молитвы на другое место; наилучшее — переместиться домой, а если нет — в другое место мечети или иное место, чтобы умножились места его земных поклонов и чтобы облик добровольной молитвы отличался от облика обязательной.
4 — из них: указание на то, что отделение между ними [обязательной и добровольной молитвами] достигается и посредством разговора, но перемещение — предпочтительнее, по вышеупомянутой причине.
5 — из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): цель этого хадиса — предотвратить то, что может привести к прибавлению к установленным [числом] молитвам. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2043] (…) — («И передал нам Харун ибн Абдуллах: передал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Умар ибн Атаа, что Нафи ибн Джубайр отправил его к ас-Саибу ибн Язиду, племяннику Намира по сестре», — и привёл хадис подобным образом, за исключением того, что он сказал: «Когда он произнёс таслим, я встал на своём месте», — и не упомянул слова «имам»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Харун ибн Абдуллах аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади, надёжный передатчик [10-й слой] (умер в 243 г.) (М4), упомянут ранее в «Аль-иман» 64/361.
2 — Хаджжадж ибн Мухаммад аль-Миссиси аль-Авар, Абу Мухаммад, тирмизиец по происхождению, живший в Багдаде, затем в Миссисе, надёжный и твёрдый передатчик, в конце жизни у него было смешение [памяти] [9-й слой] (умер в 206 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 6/94.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («и привёл хадис подобным образом») — подлежащее здесь — местоимение, относящееся к Хаджжаджу ибн Мухаммаду; то есть он привёл хадис подобно хадису Гундара, приведённому ранее, за исключением того, что он не упомянул слово «имам» из выражения «когда имам произнёс таслим», а упомянул это без явного подлежащего, но такое допустимо, поскольку подлежащим является местоимение, возвращающееся к «имаму», на что указывает контекст.
[Замечание]: этот риваят Хаджжаджа ибн Мухаммада от Ибн Джурайджа привёл Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (3/101), сказав:
(1705) Передал нам Абд ар-Рахман ибн Бишр: передал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, от Ибн Джурайджа: передал нам Умар ибн Атаа, и передал нам Мухаммад ибн Рафи: передал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Умар ибн Атаа ибн Абу аль-Хувар (переход иснада), и передал нам Али ибн Сахль ар-Рамли: передал нам аль-Валид: рассказал мне Ибн Джурайдж, от Умара ибн Атаа, сказал: отправил меня Нафи ибн Джубайр к ас-Саибу ибн Язиду, чтобы я спросил его, и я спросил его, и он сказал: да, я совершал пятничную молитву в макъсуре вместе с Муавией; когда он произнёс таслим, я встал молиться; он послал за мной, я пришёл к нему, и он сказал: когда ты совершил пятничную молитву, не соединяй её с другой молитвой, разве что выйдешь или заговоришь, ибо Посланник Аллаха ﷺ повелел это. А Ибн Рафи и Абд ар-Рахман сказали: «повелел это — чтобы не соединялась одна молитва с другой, пока не выйдешь или не заговоришь».
Абу Бакр [то есть Ибн Хузайма] сказал: этот Умар ибн Атаа ибн Абу аль-Хувар — надёжный передатчик, а другой — [также по имени] Умар ибн Атаа — наши учёные критиковали его хадисы из-за слабости его памяти. Ибн Джурайдж передавал от обоих. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
8 — («Книга молитвы двух праздников»)
То есть это книга, в которой приводятся хадисы, указывающие на положения молитвы двух праздников: праздника разговения (Ид аль-Фитр) и праздника жертвоприношения (Ид аль-Адха).
(Вопрос): о разъяснении происхождения слова «ид» (праздник) и его значения:
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: [день] назван «ид» из-за его возвращения (ауд) и повторения каждый год; и сказано также — из-за того, что он возвращается с радостью и весельем; и сказано также, что он назван так в качестве благого предзнаменования, ибо он возвращается к тому, кто застал его [в прошлый раз]. Конец цитаты.
И нечто подобное этому передал ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе», и добавил: «А говорят также: [оно названо так] в качестве благого предзнаменования его возвращения к тому, кто застанет его [снова], подобно тому как караван (аль-кафила) был назван так при своём выступлении [в путь] — в качестве благого предзнаменования, — по причине его «кафуль», то есть возвращения благополучным, а суть его — возвращающийся». Конец цитаты.
Ат-Тахтави (да помилует его Аллах) сказал: «Ид» применяется по отношению к каждому дню радости, и поэтому было сказано [бахр аль-басит]:
«Праздник, и праздник, и праздник собрались вместе — лик любимого, и день праздника, и пятница».
А в «Лисан аль-Араб» сказано: «Ид» — это всякий день, в котором есть собрание [людей], и его происхождение — от «‘ада, я‘уду» (возвращаться), как если бы они возвращались к нему [снова и снова]; а говорят также, что оно происходит от «аль-‘ада» (обычай), поскольку они привыкли к нему («и‘таду»); множественное число — «а‘йад», с обязательной заменой [буквы], а если бы замена не была обязательной, то говорили бы «а‘вад», подобно «рих» — «арвах» (ветер — ветры), поскольку оно происходит от «‘ада, я‘уду». И говорят: «‘аййада-ль-муслимун» — «мусульмане присутствовали на своём празднике». Аль-Аджжадж сказал, описывая дикого быка [раджаз]:
«И привык он к загонам, у которых есть стойло, — подобно тому как христианин возвращается к [своему] празднику».