- بُعَاثٍ
- Раздел «ба» с «айн» (بعث) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «Воскрешающий» (аль-Ба‘ис) — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День воскресения. * В хадисе Али, описывающего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Твой свидетель в День воздаяния и посланный Тобою с милостью» — то есть посланный Тобою (Аллахом) к творениям, то есть отправленный, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Отсюда же и хадис Хузайфы: «У смуты бывают вспышки (ба‘асат)» — то есть возбуждения и волнения, множественное число от «баʼса», что означает однократное действие от «баʼс». Всё, что ты возбудил (потревожил), то ты и «побудил» (баʼасту). Отсюда же и хадис Аиши: «Я побудила верблюда (поднялась), и вот ожерелье оказалось под ним». Отсюда же и хадис: «Этой ночью пришли ко мне двое пришедших и разбудили меня» — то есть пробудили меня ото сна. И хадис о Дне воскресения: «О Адам, выведи (‘побуди’) обречённых на огонь» — то есть тех, кто послан в него из числа его обитателей, и это из разряда наименования объекта действия отглагольным именем. Отсюда же и хадис Ибн Зам‘а: «Когда поднялся самый несчастный из них» — говорят «поднялся такой-то по своему делу», когда он вскочил и пошёл, отправляясь по своей нужде. И в хадисе Умара: «Когда он заключил мир с христианами Шама, они написали ему обязательство: «Мы не будем строить церковь, ни келью, и не будем устраивать шествия в праздник Пальмовых Ветвей (са‘анин), ни ба‘ус»». «Ба‘ус» у христиан — это то же, что моление о дожде у мусульман, и это сирийское слово. Некоторые говорят, что это слово с точкой над «гайн» и «та» с двумя точками сверху. И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «А у неё были две девушки, которые пели то, что было сказано в день Бу‘ас» — с даммой над «ба» — это известный день, в который была война между аус и хазрадж. А «Бу‘ас» — название крепости племени аус, а некоторые произносят его с точкой над «гайн», но это искажение (тасхиф).
- تُغَنِّيَانِ
- (غَنَا) (гана)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «الغَنِيّ» (аль-Гани, Богатый) — Тот, Кто не нуждается ни в ком ни в чём, тогда как каждый нуждается в Нём. Это — абсолютное богатство (самодостаточность), и никто не делит с Аллахом Всевышним это свойство.
Среди Его имён — «المُغْنِي» (аль-Мугни, Обогащающий) — Тот, Кто обогащает того из Своих рабов, кого желает.
И в нём: «Лучшая милостыня — та, что оставляет достаток (гина)». В другой версии: «то, что было сверх достатка (гина)», то есть то, что осталось сверх пропитания семьи и того, что им довольно; если ты отдашь это другому, то после этого и у тебя, и у них останется достаток, и это будет отдано от независимости тебя и их от этого. Было сказано также: лучшая милостыня — та, посредством которой ты избавляешь того, кому даёшь, от необходимости просить.
И в хадисе о лошадях: «человек, который держит её ради обретения достатка (тагання) и воздержания (та‘аффуф)», то есть: обретая через неё независимость от просьб у людей.
И в хадисе о Коране: «Кто не воспевает (лям ятагання) Коран, тот не из нас», то есть: не обретает через него независимость от иного. Говорят: «тагання», «тагания» и «истагная» — в одном значении. Было сказано также: подразумевается тот, кто не читает его вслух, — тот не из нас. И это разъяснено в другом месте.
В другом хадисе: «Аллах не дал разрешения на что-либо так, как дал разрешение пророку на воспевание (тагання) Корана, читая его вслух». Было сказано: слова «читая его вслух» — разъяснение слов «воспевая его». Аш-Шафи‘и сказал: смысл этого — украшение чтения и его смягчение, и это подтверждает другой хадис: «Украшайте Коран своими голосами». А всякий, кто повышает свой голос и продолжает его тянуть, — его голос у арабов [называется] «гина» (песнопение). Ибн аль-А‘раби сказал: арабы имели обычай напевать (тагання) верблюжьи песни (рукбани), когда садились на верблюдов и когда сидели во дворах, — в большинстве своих обстоятельств. Когда был ниспослан Коран, Пророк возжелал, чтобы их привычным занятием стал Коран вместо напевания верблюжьих песен. Первым, кто читал Коран с распевом (альхан), был Убайдуллах ибн Абу Бакра, и это унаследовал от него Убайдуллах ибн Умар, поэтому говорят: «чтение аль-Умари». И это перенял от него Саид аль-Аллаф аль-Ибади.
И в хадисе о пятнице: «Кто удовлетворился (истагна) развлечением или торговлей, того оставит без внимания (истагна) Аллах, а Аллах — Богатый, Достохвальный», то есть: отверг его Аллах и отбросил его от Своего взора, — подобно действию того, кто, не нуждаясь в вещи, не обращает на неё внимания. Было сказано также: воздал ему воздаяние за его отказ от этого, подобно словам Всевышнего: «Они забыли Аллаха, и Он забыл их».
И в хадисе Аиши: «И у меня были две девушки, которые пели (туганниян) песню Бу‘ас», то есть: декламировали стихи, сказанные в день Бу‘ас, — а это была война, происходившая между ансарами, — и она не имела в виду песнопение, известное среди людей развлечений и игр. А Умар разрешил песнопение бедуинов — это голос, подобный погонному крику при верблюдах (худа’).
И в хадисе Умара: «Раб бедных людей отрезал ухо рабу богатых людей, и его семья пришла к Пророку, и он не возложил на него ничего». Аль-Хаттаби сказал: раб-виновник был свободным человеком, а его правонарушение было по ошибке, а его родственники, обязанные платить компенсацию (‘акыля), были бедны, поэтому на них ничего не было возложено из-за их бедности. И похоже, что раб, против которого было совершено правонарушение, тоже был свободным, потому что если бы он был рабом, то не имело бы смысла оправдание семьи виновника бедностью, — ведь ‘акыля не несёт ответственности за раба, как не несёт она ответственности за умышленное деяние и за признание [вины]. А что касается невольника, если он совершает правонарушение против раба или свободного, то его правонарушение [возлагается] на его шею (то есть искупается им самим или его выкупом). А у знатоков права есть разногласие относительно того, как это с него взимается.
И в хадисе Усмана: «Али послал ему письмо, и он сказал посланцу: «Избавь нас от него (агниха ‘анна)»», то есть: отврати его и удержи [от передачи], подобно словам Всевышнего: «У каждого из них в тот день будет дело, которое его займёт (йугнихи)», то есть: удержит его и будет для него достаточным. Говорят: «агни ‘анни шаррак» — то есть отврати его зло и удержи. И отсюда же слова Всевышнего: «Они никак не защитят тебя (лян йугну ‘анка) от Аллаха».
И отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «А я не смог бы защитить (ля угни), даже если бы у меня была сила», то есть: если бы со мной был тот, кто защитил бы меня, я удержал бы их зло и отвратил бы их.
И в хадисе Али: «И человек, которого люди назвали учёным, а он не провёл в науке ни одного целого дня», то есть: не пробыл в науке ни одного полного дня, — от твоих слов «ганайту би-ль-макан агна» — если ты пребывал на этом месте.
- مِزْمَارُ
- (زَمَرَ) — (هـ) В хадисе запрещён заработок «аз-заммара» — это блудница. Говорят также, что слово читается с переставленными буквами — «ар-раммаза», от «ар-рамз» — знак, подаваемый глазом, бровью или губой, и блудницы делают это; но первое толкование более верно. Са‘лаб сказал: «аз-заммара» — это красивая блудница, а «аз-замир» — красивый юноша. Аль-Азхари сказал: возможно, имелась в виду певица. Говорят: «пение замир», то есть красивое пение. И «заммара» означает «пел», а тростниковая дудка, на которой играют, называется «заммара».
(с) Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Неужели дудка (мазмур) шайтана в доме Посланника Аллаха, мир ему и благословение?» А в другой версии: «Дудка (мазмара) шайтана при Пророке, мир ему и благословение». «Аль-мазмур» — с фатхой и даммой на мим — и «аль-мизмар» — одно и то же, это инструмент, на котором играют.
А в хадисе Абу Мусы: Пророк, мир ему и благословение, услышал его читающим Коран и сказал: «Тебе дана флейта (мизмар) из флейт рода Давуда». Он сравнил красоту его голоса и сладость его напева с звуком флейты. Давуд — это пророк, мир ему, и к нему восходит предел красоты голоса в чтении. А слово «род» («аль)» в выражении «род Давуда» — избыточное; говорят, что здесь оно означает просто «личность».
(هـ с) А в хадисе Ибн Джубайра, да будет доволен им Аллах, — его привели к аль-Хаджаджу, и на его шее было ошейник («заммара»). «Аз-заммара» — это цепь и колодка, которую надевают на шею собаки.
(هـ) Отсюда же и хадис аль-Хаджаджа: «Пришли ко мне такого-то в оковах и с колодкой (музаммара мусаммара)», то есть закованным и связанным. Сказал поэт: «У меня — два ножных кольца и колодка (заммара), и длинная тень, и крепкая крепость». Он был заключён в тюрьму, и его «два слышимых» — это его оковы, названные так из-за звука, который они издают при ходьбе, а его «заммара» — это колодка. А «тень» и «крепость» — это тюрьма и её тьма.