- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- سَمِعَ
- سَمِعَ (сама‘а) — в именах Аллаха Тааля «السَّمِيعُ» (ас-сами‘) означает Того, Кто слышит все, что можно услышать, даже если это скрыто от органов чувств. Это форма усиления. В молитвенной дуа выражение «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» означает, что Аллах услышал и принял хвалы того, кто Его восхвалял. Говорят: «اسْمَعْ دُعَائِي» — то есть ответь на мою молитву, поскольку цель просящего — получить ответ и принятие. В хадисе говорится: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ» — то есть от молитвы, на которую не отвечают и не обращают внимания, словно она не слышна. В другом хадисе: «سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا» — чтобы слушающие услышали и свидетельствовали о благодарности Аллаху за Его милость и испытания, которые проявляют благодарность и терпение. В хадисе Амра ибн Абсы спрашивают: «В какое время лучше всего слушать?» — ответ: «В последнюю часть ночи», когда молитвы лучше принимаются. Это время, когда человек постится днем и стоит в молитве ночью. В хадисе Даххака, когда ему предложили ислам, он сказал: «Я слышал слова, которых никогда не слышал, они глубоко проникли в сердце». В хадисах говорится, что тот, кто делает что-то для того, чтобы люди услышали, будет услышан Аллахом и вознагражден. Слово «سَامِعٌ» — это активное причастие от глагола «سَمِعَ». Множественное число «أَسَامِعُ» — множество слухов, «أَسْمَاعٌ» — множественное от «سَمْع». Говорят, что «سَمَّعَ فلانٌ بعمله» — то есть проявил свое дело, чтобы его услышали. Тот, кто передает хадис, может называться «سَامِعُ خَلْقِهِ» — тот, кто Аллахом сделан слышащим для людей. В другом толковании говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди услышали его добрые дела, Аллах сделает так, чтобы люди услышали и вознаградил его. Также говорится, что если кто-то приписывает себе доброе дело, которого не совершал, Аллах разоблачит его ложь. В хадисе говорится, что кто-то действует ради славы и показухи, чтобы люди услышали и увидели его. Это слово часто встречается в разных контекстах. В хадисе сказано, что один из сподвижников не хотел говорить с Усманом, чтобы не слышали другие. В другом хадисе упоминается выражение «بين سمع الأرض وبصرها» — то есть человек не знает, куда направиться, словно он между слухом и зрением земли. Это выражение означает заблуждение и потерю направления. В хадисах говорится, что Аллах наполнил уши человека, и слово «مَسْمَع» — это место для слуха или множественное от «سَمْع». «المسمع» с фатхой — это прорезь или отверстие. В хадисе упоминается, что когда Мухаммад пришел в Йатриб, его изгнали, словно вырывали вшей из ушей, что означает полное изгнание. В другом хадисе Хаджадж писал своим слугам: «Отправь ко мне пленного» — то есть связанного и закованного. «المسمع» — одно из названий оков.
- سَيَّبَ
- (سَيَّبَ) [هـ] В хадисах неоднократно упоминается «ас-са'иба» (السَّائِبَة) и «ас-сава'иб» (السَّوَائِب). Человек, если давал обет по случаю возвращения из путешествия, или выздоровления от болезни, или по иному поводу, говорил: «Моя верблюдица — са'иба», и тогда её не лишали воды и пастбища, не доили и не садились на неё верхом. А если человек отпускал раба на волю и говорил: «Он — са'иба», то между ними не было ни обязанности выплаты вергельда, ни наследования. Слово это происходит от «тасйиб» (تسييب) животных — то есть их отпускание, чтобы они шли и приходили, как пожелают.
Отсюда же и хадис: «Я видел, как Амр ибн Лухай тащит свои кишки в Огне, и он был первым, кто отпустил (саййаба) сава'иб» — а это то, что Аллах запретил в Своих словах: «Не установил Аллах ни бахиры, ни са'ибы». Так вот, са'иба — праматерь бахиры, о которой было сказано ранее на букву «ба».
(هـ س) Отсюда же и хадис Умара: «Милостыня (садака) и са'иба — на их день», то есть под ними подразумевается награда Дня воскресения: тот, кто отпустил свою са'ибу и раздал свою милостыню, не должен впоследствии в этом мире извлекать из этого какую-либо пользу для себя, а если кто-то унаследует их от него, пусть употребит их подобным же образом. Это делается ради добродетели и стремления к награде, а не потому, что это запрещено (харам); просто они не любили возвращаться к тому, что посвятили Аллаху и через что искали награды.
(س) Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Са'иба распоряжается своим имуществом, как хочет» — то есть раб, отпущенный на волю как са'иба, чьё покровительство (валя) не принадлежит его освободителю и у которого нет наследника, поэтому он распоряжается своим имуществом, как хочет. Именно об этом пришёл запрет.
(س) Отсюда же и хадис: «Мне был показан Огонь, и я увидел хозяина двух са'иб, которого толкают палкой». Две са'ибы — это две жертвенные верблюдицы (бадана), которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в качестве жертвенного дара к Дому (Каабе), но их взял один из многобожников и ушёл с ними. Он назвал их «двумя са'ибами», потому что отпустил их (саййабахума) ради Аллаха Всевышнего.
(س) И в нём: «Некий человек напился из бурдюка, и в его животе оказалась ползущая (заструившаяся, инсабат) змея, поэтому было запрещено пить из горла бурдюка», то есть она вошла и потекла вместе с течением воды. Говорят: «саба аль-ма'» и «инсаба», когда вода течёт.
(س) И в хадисе Абд ар-Рахмана ибнАуфа: «Хитрость в речи действеннее, чем ас-суйуб в словах». Ас-суйуб — это то, что отпущено (суййиба) и оставлено свободным, а «саба» означает «удалился». А «саба фи-ль-калям» означает «погрузился в него с пустой болтовнёй». То есть мягкость и умеренность в этом действеннее многословия.
(هـ) И в его письме к Ва'илю ибн Худжру: «А из ас-суйуб — пятая часть». Ас-суйуб — это найденные сокровища (риказ). Абу Убайд сказал: «Я считаю, что это слово взято не иначе как от «ас-сайб», что означает «дар»; а говорят также, что ас-суйуб — это жилы золота и серебра, которые «тасиб» в руднике, то есть образуются в нём и проявляются». Аз-Замахшари сказал: «Ас-суйуб [риказ] — множественное число от «сайб», под которым подразумевается имущество, зарытое во времена невежества (джахилийи), либо рудник [а «сайб» — это дар], поскольку это — из щедрости Аллаха Всевышнего и Его дара тому, кто это найдёт».
(س) И в хадисе о молитве о дожде (истиска'): «И сделай его благодатным даром (сайб)», то есть даром. Допустимо также, что подразумевается «текущий дождь (матар са'иб)», то есть льющийся.
(هـ) И в хадисе Усайда ибн Худайра: «Если бы ты попросил у нас сайабу, мы бы её тебе не дали». Ас-сайаба, с фатхой на «син» и без усиления, — это незрелый финик (баляха), множественное число — сайаб, и этим именем был назван человек — Сайаба.
- فَافْزَعُوا
- (Ф-З-‘) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы многочисленны во время страха (аль-фаза‘), а во время алчности вас становится мало»». Аль-фаза‘ изначально означает страх, но здесь оно употреблено в значении помощи и поддержки, потому что тот, чьей задачей является оказание помощи и защита семьи и святыни, всегда бдителен и осторожен.
Отсюда же и хадис: «Жители Медины встревожились ночью, и он сел на коня, принадлежавшего Абу Тальхе», то есть они взывали о помощи. Говорят: «фази‘ту иляйхи фа-афза‘ани» — я обратился к нему за помощью, и он помог мне. «Афза‘туху» говорят как в значении «я помог ему», так и в значении «я напугал его».
Отсюда же хадис о затмении: «Поспешите (фаф-за‘у) к молитве», то есть прибегните к ней и ищите в ней помощи для отражения случившегося бедствия.
Отсюда же и описание Али: «Когда взывают о помощи (фузи‘а), взывают к острому клыку (зубу)», то есть когда к нему обращаются за помощью, прибегают к острому зубу. Подразумевается: «когда взывают к нему о помощи, взывают к острому зубу», при этом предлог был опущен, а местоимение стало скрытым.
Отсюда же хадис о махзумитке: «Они обратились за помощью (фа-фази‘у) к Усаме», то есть искали у него помощи.
И в хадисе: «Он проснулся от сна испуганным (фази‘а), и лицо его покраснело».
В другой версии: «Он спал, а потом проснулся испуганным (фа-фази‘а), смеясь», то есть встрепенулся и очнулся. Говорят: «фази‘а мин наумихи» — он проснулся испуганным ото сна, а «афза‘туху ана» — я разбудил его испуганным. Как будто это происходит от аль-фаза‘ в значении страха, ибо тот, кого будят, не свободен от некоторого испуга.
Отсюда же и хадис: «Почему же вы не разбудили меня (афза‘тумуни)?», то есть не привели меня в чувство.
Отсюда же хадис об убийстве Умара: «Разбудите его (фаззи‘уху) для молитвы», то есть приведите его в чувство.
В хадисе о достоинстве Усмана: «‘Аиша сказала Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Почему я не видела, чтобы ты проявлял тревогу (фази‘та) за Абу Бакра и Умара, как проявлял тревогу за Усмана?» Он ответил: «Поистине, Усман — стыдливый (хайий) человек»». Говорят: «фази‘ту ли-маджи’и фулянин» — я приготовился к приходу такого-то, переходя из одного состояния в другое, подобно тому, как спящий переходит из состояния сна в состояние бодрствования. Некоторые передали это слово с «ра» и точечным «гайн» — от «аль-фараг» (досуг) и заботы, но первый вариант более распространён.
В хадисе об Амре ибн Ма‘дикарибе: «Аль-Аш‘ас сказал ему: «Я непременно заставлю тебя оконфузиться от страха!» Он ответил: «Нет, поистине, она — твёрдая, испытанная страхом (муфазза‘а)»», то есть крепкая, на которую обрушивались бедствия. А аль-муфазза‘ — это то, с чего снят и устранён страх.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, где, упомянув откровение, он сказал: «Когда оно приходит, страх снимается (фуззи‘а) с их сердец», то есть с них был устранён страх.
- يَحْطِمُ
- حَطَمَ (хатама) — в хадисе о браке Фатимы, да будет доволен ею Аллах, сказано, что Али спросили: «Где твоя доспехи الحطامية?» — это те, что ломают мечи, то есть разбивают их. Говорят, что это тяжёлая широкая броня. Также говорят, что название происходит от племени Хутама из Абд аль-Кайса, которые изготавливали доспехи. Это наиболее вероятное объяснение. В хадисе сказано: «Слышал посланника Аллаха, мир ему, который сказал: худшие пастухи — الحطمة», то есть жестокие в управлении верблюдами, которые бросают их друг на друга и жестоко обращаются с ними. Это пример плохого правителя. Также говорят الحطم без хи. В хадисе Али: «Когда курайшиты видели его в бою, говорили: берегитесь الحطم, берегитесь القطم». В речи Хаджаджа: «Ночь обвила её поводом الحطم» — то есть жестоким и сильным. الحطم — слово интенсивное, от него происходит حطم — ломать много. От него также названа огонь الحطمة, потому что она разрушает всё. В хадисе: «Видел я Джаханнам, как части его разрушают друг друга». В хадисе Сауды: «Она просила разрешения уйти из Мины до حطمة الناس» — то есть до того, как люди толпятся и ломают друг друга. В хадисе Кааба ибн Малик: «Тогда люди вас раздавят» — то есть наступят и толпятся на вас. Также حطيم مكة — это пространство между углом и дверью, или выход из мечети, назван так, потому что дом возвышен, а он остался разрушенным. Говорят, что арабы бросали туда одежду, которую носили при обходе, и она оставалась, пока не разрушалась со временем, поэтому слово в форме فعيل с значением деятеля. В хадисе Айши: «После того, как люди его разрушили». В другой передаче: «После того, как вы его разрушили». Говорят: حطم فلان أهله — если он стал стариком среди них, словно они сделали его сломленным от тяжести. В хадисе Харима ибн Хиббана: «Он рассердился на человека и начал разрушаться от гнева», то есть пылать и гореть, взято от الحطمة — огня. В хадисе Джафара: «Мы выходили в год الحطمة» — это год сильной засухи. В хадисе о завоевании: «Он приказал задержать Абу Суфьяна у حطم الجبل» — то есть в месте, где гора была разрушена, то есть пробита и разделена. Возможно, имеется в виду узкое место горы, где люди толпятся и давят друг друга. Это передано Абу Насром аль-Хумайди в его книге с объяснением, что الخطْم والخطْمَة — пасть горы, её выступающий нос. В книге Бухари, где приводится хадис, сказано «عند حطم الخيل» — то есть место, где лошади ломаются, то есть давят друг друга и толпятся, и он видит их всех, и они кажутся многочисленными при прохождении через это узкое место. Так же имеется в виду задержание у خطم الجبل, так как выступ горы сужает место выхода. В хадисе Ибн Аббаса: «Пророк, мир ему, взял меня за плечо и подтолкнул меня шагом» — الحطوة — движение с дрожью. Ибн аль-Араби сказал, что الحطو — это движение вещи с дрожью. Шамир передал с хамзой. Говорят: حطأه يحطؤه حطأ — если он толкнул его ладонью. Говорят, что حطء — это удар ладонью между плечами. В хадисе Мугейры: «Муаавия, когда он повернулся к Амре, сказал: что заставило тебя так резко толкнуть меня, когда вы советовались?» — то есть оттолкнул от своего мнения.