(١٥٣٧)، и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٢٠٥٥), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
١ — (Из них): разъяснение указания тому, кто присутствует у больного, чтобы он не обращался с мольбой ни о чём, кроме благого, потому что ангелы говорят «амин» на его мольбу, и если он помолится не о благом, это обернётся для него бедой.
٢ — (Из них): разъяснение присутствия ангелов у больного и того, что они говорят «амин» на мольбу молящихся в этом месте.
٣ — (Из них): разъяснение того, что мольба ангелов принимается и не отвергается.
٤ — (Из них): что тому, у кого умер супруг или супруга, или подобные им, следует произнести слова покорности воле Аллаха и обратиться с мольбой: «О Аллах, прости меня и его, и дай мне после него хорошую замену», ибо Аллах Всевышний непременно заменит ему нечто лучшее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(٤) — (Глава о разъяснении закрывания глаз умершему)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢١٣٠] (٩٢٠) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Муавия ибн Амр, рассказал нам Абу Исхак аль-Фазари, от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Кабисы ибн Зуайба, от Умм Салямы, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ вошёл к Абу Саляме, а взгляд его уже застыл, и он закрыл его, а затем сказал: «Когда дух исходит, за ним следует взор». И некоторые из его домочадцев подняли крик, тогда он сказал: «Не призывайте на самих себя ничего, кроме благого, ибо ангелы говорят «амин» на то, что вы говорите». Затем он сказал: «О Аллах, прости Абу Саляме и возвысь его степень среди ведомых прямым путём, и оставь его преемником в его потомстве среди остающихся, и прости нас и его, о Господь миров, и расширь ему его могилу, и освети её ему»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
١ — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый передатчик [١٠] (ум. ٢٣٤), проживший (٧٤) года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), упомянут ранее в «Введении» ٢/٣.
٢ — (Муавия ибн Амр) ибн аль-Мухаллаб ибн Амр аль-Азди аль-Маани, Абу Амр аль-Багдади, известный как Ибн аль-Кирмани, надёжный, из младших [٩] (ум. ٢١٤) по достоверному мнению, проживший (٨٦) лет (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» ٩٥/٥١١.
٣ — (Абу Исхак аль-Фазари) Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа аль-Куфи, затем аль-Мисси, надёжный, хафиз, имеющий сочинения [٨] (ум. ١٨٥) или позднее (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» ٦/٨٨.
٤ — (Халид аль-Хаззаа) ибн Михран, Абу аль-Маназиль аль-Басри, надёжный, хафиз, передающий ирсаль [٥١] (ум. ١ и ١٤٢) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» ١٠/١٤٤.
٥ — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр аль-Джарми аль-Басри, надёжный, добродетельный, много передающий ирсаль, говорят, что в нём было немного насба [٣] (ум. ١٠٤) или позднее (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» ١٧/١٧٣.
٦ — (Кабиса ибн Зуайб) ибн Хальхаля аль-Хузаи, Абу Саид, а говорят: Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Дамаск, родился в год завоевания [Мекки] [٢].
Передавал от Умара ибн аль-Хаттаба, а говорят: это иршал (передача без непосредственной встречи), а также от Биляля, Усмана ибн Аффана, Хузайфы, Абд ар-Рахмана ибнАуфа, Зайда ибн Сабита, Убады ибн ас-Самита, Амра ибн аль-Аса, Мухаммада ибн Масламы, Тамима ад-Дари, Абу ад-Дарды, аль-Мугиры ибн Шубы, Абу Хурайры, Аиши, Умм Салямы и других.
А передавали от него его сын Исхак, аз-Зухри, Раджа ибн Хайва, Усман ибн Исхак ибн Хараша, Абдуллах ибн Мавхаб, Абдуллах ибн Абу Марьям, вольноотпущенник рода Сааида, Макхуль, Абу Кыляба аль-Джарми и другие.
Сказал Ибн Саад: он ведал печатью Абд аль-Малика и был самым близким к нему человеком, к нему направлялась почта, и был он надёжным, доверенным, много передавшим хадисов человеком. Сказал Ибн Лахиа от Ибн Шихаба: он был из числа учёных этой общины. Упомянул его Абу аз-Зинад среди правоведов. Сказал Мухаммад ибн Рашид от Макхуля: я не видел никого более знающего, чем он. Сказал Мугира от аш-Шааби: он был самым знающим среди людей в отношении судебных решений Зайда ибн Сабита. Сказал аль-Галяби от Ибн Маина: его приносили к посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он помолился за него о благословении. Сказал аль-Хайсам от Абдуллаха ибн Аяша: его глаз пострадал в день Харры.
Сказал аль-Иджли: мединец, из числа последователей, надёжный. Сказал Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиабе»: он родился в первый год хиджры, обладал пониманием и знанием. Сказал Ибн Каниа: говорят, что у него было видение [Пророка]. Сказал Абу Муса аль-Мадини в «аз-Зайле»: аль-Аскари упомянул его среди сподвижников. Сказал Джаафар: не подтверждается его слышание [от Пророка], поскольку он родился в день завоевания, и он передавал от Пророка ﷺ хадисы в виде мурсаль.
Упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных последователей и сказал: он был из числа правоведов и праведников жителей Медины, умер в Шаме в (٨٦) году, а говорят: в (٩٦) году. Сказал Халифа и другие: умер в году восьмидесятом шестом. Сказал Ибн Саад: умер в году шестом или седьмом. Сказал Ибн Маин: умер в (٧) году, а говорят: умер в (٨) году, а говорят: умер в (٨٩) году во время правления Абд аль-Малика ибн Марвана.
Вывели от него хадисы все составители сборников (аль-джамаа), и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (٩٢٥), и хадис (١٤٠٨): «Не следует брать в жёны тётку по отцу вместе с дочерью брата...» — хадис, и он повторил его после.
А «Умм Саляма» (да будет доволен ею Аллах) была упомянута ранее.
Тонкости этого иснада:
١ — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасият) [иснадам] у составителя (да помилует его Аллах).
٢ — (Из них): что его передатчики — передатчики всех составителей сборников (аль-джамаа), кроме его шейха, от которого не выводил ат-Тирмизи.
٣ — (Из них): что в нём трое последователей, передающих один от другого: Халид от Абу Кыляба от Кабисы.
Разбор хадиса:
(От Умм Салямы) (да будет доволен ею Аллах), которая (сказала: вошёл посланник Аллаха ﷺ к Абу Саляме) (да будет доволен им Аллах), её мужу, (а взгляд его уже застыл [شَقَّ]) — с фатхой над «шин», в форме действительного залога, и «بَصَرُهُ» (его взгляд) стоит в форме подлежащего. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так мы его огласовали, и это — известный вариант; некоторые огласовывают его «بَصَرَهُ» с фатхой в конце (в винительном падеже), и это тоже верно, а «шин» с фатхой без разногласий. Сказал аль-Кады: сказал автор «аль-Афъаль»: говорят: «застыл взор умершего» и «застыл умерший своим взором», и смысл этого — «выпучился», как в другом риваяте. Сказал Ибн ас-Сиккит в «аль-Ислях», а аль-Джаухари передал со слов Ибн ас-Сиккита: говорят «застыл взор умершего», и не говори «застыл умерший своим взором»; это относится к тому, кого настигла смерть, и он стал смотреть на что-то, не отводя от него взгляда. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): правильным и верным является [чтение] «شَقّ» с фатхой над «шин» в форме действительного залога, с «بَصَرُ» в форме подлежащего; то есть — открылся; говорят: «застыл взор умершего» и «застыл умерший своим взором» — когда взор его выпучился, с фатхой над «ха» тоже, как сказал автор «аль-Афъаль», и Абу Зайд не знал варианта с даммой. Конец цитаты.
(И закрыл его) — то есть закрыл ﷺ веки Абу Салямы (да будет доволен им Аллах) после его смерти и покрыл их, чтобы не был безобразным его вид.
(Затем сказал) ﷺ («Поистине, дух, когда исходит [قُبِضَ]) — в форме страдательного залога — (за ним следует взор») — смысл этого: когда дух выходит из тела, за ним следует взор, смотрящий, куда он уходит. А слово «дух» имеет два варианта употребления: мужской и женский род, и этот хадис является доводом в пользу мужского рода.
Сказал ат-Турбашти (да помилует его Аллах): это допускает два толкования:
Первое: что дух, когда исходит, за ним следует взор, то есть в его уходе, и поэтому он его закрыл, ибо польза от открытости глаз исчезла с уходом взора при уходе духа.
И второй вариант: когда ангелы забирают душу человека, тот, кто присутствует при смерти, смотрит на неё пристальным взглядом, не отводя глаз, до тех пор пока не угасает остаток зрительной силы, сохраняющийся после разлучения с человеческой душой, той силой, которой присуще осознание и различение, в отличие от животной силы, которой присущи ощущение и движение. И не является невозможным по могуществу Всевышнего Аллаха, что Он снимает с него завесу в этот момент, так что он начинает видеть то, чего не видел прежде. И этот вариант более явствен в приводимом далее хадисе Абу Хурайры. Конец цитаты.
(«Подняли крик» — с усилением «джим»): то есть возвысили голос плачем и закричали (люди из его семьи), то есть из семьи Абу Салямы (да будет доволен им Аллах). (Тогда сказал) ﷺ: («Не призывайте на самих себя ничего, кроме добра»), то есть не призывайте горе и погибель по обычаю невежества (джахилийи). Аль-Куртуби сказал: возможно также, что подразумевается следующее: если они говорят о покойном то, чем не удовлетворён Аллах, то последствие этого возвращается к ним самим, и получается, что они как бы призвали на самих себя зло; или же смысл подобен словам Всевышнего: «И не убивайте самих себя» [ан-Ниса: 29], то есть друг друга. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что упомянул аль-Куртуби из двух предположений, — их отдалённость от истинного смысла не скрыта; напротив, смысл таков, как мы упомянули вначале, так что вдумайся.
(«Ибо ангелы говорят «амин» на то, что вы говорите») то есть в вашей молитве, будь то добро или зло. (Затем он сказал) ﷺ: («О Аллах, прости Абу Саляме, и возвысь его степень среди наставленных на прямой путь» — с усилением первой «я»), то есть сделай его в числе тех, кого Ты наставил к Исламу и чью степень Ты возвысил этим. («И будь ему заменой» — с соединением хамзы и дамма над «лям», от «халяфа — яхлуфу»: когда занимает чьё-то место в заботе о его делах и сохранении его интересов), то есть: будь ему халифом (в его потомстве» — с кясрой над «каф»), то есть в его детях, а также говорят: в тех, кто идёт после него и остаётся после него из детей и прочих; и поэтому слово «его потомство» заменено словами: (в остающихся) с повторением предлога, то есть в оставшихся живых из людей; то есть будь ему халифом в его оставшихся детях, так сохрани их дела и интересы, и не оставляй их на попечение кого-то другого.
Аль-Ашраф (да помилует его Аллах) сказал: слова «в остающихся» — замена слова «его потомство», то есть: будь ему халифом в остающихся из его потомства.
Ат-Тыби сказал: я говорю: возможно также, что «в его потомстве» связано с глаголом, а «в остающихся» — обстоятельство состояния (халь) для «его потомства», и смысл таков: сделай своё халифство осуществлённым в его потомстве, при том состоянии, что они находятся среди остающихся из людей, так что Ты склонишь сердца людей к ним, чтобы они были принятыми среди них, чтобы люди заботились об их состоянии, приносили им пользу и не причиняли вреда. Конец цитаты.
(«И прости нас и его, о Господь миров») — здесь содержится желательность упоминания себя первым в молитве. («И расширь» — с соединением хамзы, повелительная форма от «фасаха — яфсаху» из разряда «фатаха»: то есть расширь (ему в его могиле)). Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: это молитва за него после сдавливания (в могиле), и в длинном хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Ахмада и других: «И возглашает возглашающий на небе: истину сказал Мой раб, застелите ему из Рая и облачите его из Рая, и откройте ему дверь к Раю. Сказал: и доходит до него от его дуновения и благоухания, и расширяется ему в его могиле насколько хватает взора».
(«И освети ему в ней») то есть в его могиле, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках приведения:
Его привёл (составитель) здесь [4/2130 и 2131] (920), и (Абу Дауд) в «Погребениях» (3118), и (ан-Насаи) в «Достоинствах» из «Большого сборника» (8285), и (Ибн Маджа) в «Погребениях» (1454), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/297), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2059 и 2060), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): указание на желательность закрывания глаз покойному; сказали: и мудрость в этом состоит в том, чтобы его облик не выглядел отвратительным, если оставить глаза открытыми. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: и это — сунна, которую применяли все мусульмане в общем, и цель — облагородить лицо покойного и скрыть изменение его взора. Конец цитаты.
2 — (Из них): указание на желательность молитвы за покойного в момент его смерти, а также за его семью и потомство, в делах этого мира и Последней жизни.
3 — (Из них): указание на то, что покойный получает блаженство в своей могиле, либо подвергается мучениям.
4 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис использует выражение «рух» (душа), а приводимый далее хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) использует выражение: «и это момент, когда его взор следует за его нафсом» — указание на то, что «рух» и «нафс» — два выражения для одного и того же смысла, а именно того, что забирается смертью, и в них обоих есть указание на то, что смерть — это не несуществование и не уничтожение, а лишь прекращение связи души с телом и её разлучение с ним, и разделение между ними; затем тело истлевает и исчезает, кроме кобчиковой косточки (аджб аз-занаб), с которой начиналось сотворение человека, и из неё же будет составлено творение в День воскресения. Конец цитаты.
5 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и в этом — довод в пользу мнения наших теологов (мутакаллимов) и тех, кто с ними согласен, что душа — это тонкие тела (аджсам латифа), проникающие в тело, и жизнь уходит из тела с их уходом, и это не акциденция (араз), как говорили другие, и не кровь, как говорили третьи, и есть об этом обширные рассуждения теологов. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это исследование — из излишних речей, более того, из того, на что не следует обращать внимание, ибо это то, дверь чего затворил Законодатель, сказав: «И спрашивают они тебя о душе. Скажи: душа — от повеления Господа моего, а вам дано знания только немного» [аль-Исра: 85]. Так о если бы учёные не углублялись в подобное! И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2131] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Муса аль-Каттан аль-Васити, передал нам аль-Мусанна ибн Муаз ибн Муаз, передал нам мой отец, передал нам Убайдуллах ибн аль-Хасан, передал нам Халид аль-Хаззаа этим же иснадом подобное, кроме того, что он сказал: «И будь ему заменой в его оставшемся имуществе», и сказал: «О Аллах, расширь ему в его могиле», и не сказал: «расширь ему», и добавил: сказал Халид аль-Хаззаа: и есть ещё седьмая мольба, которую я забыл).
Передатчики этой цепи передачи: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Муса аль-Каттан аль-Васити) — это: Мухаммад ибн Муса ибн Имран аль-Каттан, Абу Джафар аль-Васити, сын тётки Ахмада ибн Синана, правдивый (садук) [11].
Передавал от Язида ибн Харуна, Абу Ахмада аз-Зубайри, Абу Амира аль-Акади, Вахба ибн Джарира ибн Хазима, аль-Мусанны ибн Муаза ибн Муаза аль-Анбари, Хаммада ибн Исы аль-Джухани, Муаллы ибн Абд ар-Рахмана аль-Васити и других.
И передавали от него аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа, Абу Исмаил ас-Сулами, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами, Аслам ибн Сахль аль-Васити, Мухаммад ибн Исмаил ибн Салим ас-Саиг, Абу Бакр аль-Баззар и другие.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» («ас-Сикат»).
Передавали от него аль-Бухари, составитель и Ибн Маджа, и нет у него в этой книге ничего, кроме этого хадиса.
2 — (аль-Мусанна ибн Муаз ибн Муаз) аль-Анбари, брат Убайдуллаха, из младших [9].
Передавал от своего отца, Мутамира ибн Сулеймана, Халида ибн аль-Хариса, Бишра ибн аль-Мудаффаля, Яхьи аль-Каттана, Абу Кутайбы, Ибн Махди, Усмана ибн Умара ибн Фариса, Гундара, Муаза ибн Хишама, Муаммаля ибн Исмаила и других.
Передали от него его сыновья: аль-Хасан и Муаз, а также его брат Убайдуллах ибн Муаз, Абу Хайсама, Мухаммад ибн Муса ибн Имран аль-Каттан, Абу Зур'а, Я'куб ибн Шайба, Аббас ад-Даури и другие.
Сказал Ибрахим ибн аль-Джунайд, передавая от Ибн Ма'ина: «В нём нет ничего плохого». А аль-Хусайн ибн Хиббан сказал: «Достойный человек, надёжный, правдивый, из лучших мусульман; с тех пор как был юношей, он во сто раз лучше своего брата Убайдуллаха». Его сын Муаз и другие сказали: он умер в 228 году, в возрасте шестидесяти одного года.
[Приведённое] передал только составитель, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 — (его отец) — Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья (кади), надёжный, тщательный [в передаче], из крупных [учёных 9-го поколения] (умер в 196 г.) (передавали все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении» (3/7).
4 — (Убайдуллах ибн аль-Хасан) ибн аль-Хусайн ибн Абу аль-Хурр аль-Анбари, судья, басриец, надёжный, знаток фикха, но его упрекали за один вопрос о равнозначности доводов.
Он передавал от Халида аль-Хаззаза, Дауда ибн Абу Хинда, Са'ида аль-Джурайри, Харуна ибн Рийаба и других.
От него передавали Ибн Махди, Халид ибн аль-Харис, Муаз ибн Муаз аль-Анбари, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари и другие.
Аль-Аджурри сказал: «Я спросил Абу Дауда: «Является ли для тебя Убайдуллах ибн аль-Хасан доводом (худжжа)?»» Он ответил:
(2) Далее вскоре будет сказано, что он отказался от этого мнения.
Он был знатоком фикха. Ан-Насаи сказал: «Басрийский знаток фикха, надёжный». Ибн Са'д сказал: «Он занимал должность судьи Басры и был надёжным, восхваляемым, разумным среди людей». Аль-Иджли сказал: «Когда умер Саввар ибн Убайдуллах, стали искать Убайдуллаха ибн аль-Хасана [для назначения судьёй], но он сбежал, а затем был назначен судьёй». Абу Халифа передал от Мухаммада ибн Саллама, что тот сказал: «Пришёл человек к Убайдуллаху ибн аль-Хасану и сказал: «Мы были у эмира Мухаммада ибн Сулеймана, и тебя упомянули со всеми похвальными качествами, кроме шутливости». Тот ответил: «Клянусь Аллахом, я действительно шучу, но говорю лишь истину»». Ибн Махди сказал: «Мы были на похоронах, и я спросил его о некоем вопросе, и он ошибся в нём. Я сказал ему: «Да исправит тебя Аллах, разве ты говоришь по этому вопросу так-то и так-то?» Он на мгновение задумался, потом поднял голову и сказал: «Тогда я отказываюсь [от своего мнения], и пусть я буду в этом униженным; ибо для меня быть хвостом в истине предпочтительнее, чем быть головой в лжи»». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Один из глав жителей Басры по фикху и знанию».
Умар ибн Шабба в «Истории Басры» упомянул, что аль-Махди отстранил его [от должности судьи] в 66 году (то есть после ста), а Ибн Абу Хайсама сказал: сообщил мне Сулейман ибн Абу Шайх, что Убайдуллах ибн аль-Хасан был обвинён в серьёзном деле, и от него передавали дурные слова, а именно его высказывание: «Каждый муджтахид прав». Мухаммад ибн Исмаил аль-Азди передал в своей книге «ас-Сикат», что он отказался от того мнения, которое ему приписывали, когда ему стала ясна истина, и Аллах знает лучше. Ибн Кутайба сказал в «Разногласиях хадисов»: «Затем обратимся к Убайдуллаху ибн аль-Хасану аль-Анбари и коснёмся мерзости его учения и сильного противоречия его слов тому, что более достойно, чем то, что он отвергал; а именно то, что он говорил: «Коран указывает на разногласие, поэтому мнение о предопределении верно, и мнение о принуждении верно, и у обоих есть основа в Писании; кто скажет так, тот прав, и кто скажет иначе, тот прав; одни возвеличили Аллаха, а другие очистили Аллаха от недостатков»». И он говорил о сражении Али с Тальхой и аз-Зубайром и их сражении против него: «Всё это — покорность Аллаху».
Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма'ина, что он родился в 105 году, а по другой версии — в 106 году, и занял должность судьи в 57 году (то есть после ста). А Абу Хассан аз-Зияди сказал: он умер в месяце зу-ль-ка'да 168 года.
(2) То есть после ста.