Это передал только составитель, а также Абу Дауд в «ан-Насих ва-ль-мансух», и в этой книге у него нет ничего кроме этого хадиса.
«Халид аль-Хаззаъ» упомянут перед этим.
Его слово («этим же иснадом, подобное») означает: тем же иснадом Халида аль-Хаззаъ, приведённым ранее, а именно: от Абу Кыляба, от Кабисы бин Зувайба, от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («кроме того, что он сказал… и далее») — подлежащим при «сказал» является местоимение, указывающее на Убайдуллу бин аль-Хасана.
Его слово («и замени его среди оставленных им») означает: среди тех, кого он оставил из своей семьи, и это по смыслу совпадает с ранее приведённым его словом: «и замени его в его потомстве среди оставшихся».
Его слово («и он добавил: сказал Халид аль-Хаззаъ: и была ещё одна, седьмая мольба, которую я забыл») означает, что он ﷺ произнёс также ещё одну, седьмую мольбу, помимо упомянутых ранее шести, первая из которых — его слово: «О Аллах, прости Абу Саляму», вторая — «и возвысь степень его среди наставленных», третья — «и замени его в его потомстве среди оставшихся», четвёртая — «и прости нас и его, о Господь миров», пятая — «и сделай простор ему в его могиле», шестая — «и освети её для него».
[Примечание]: этот риваят Убайдуллы бин аль-Хасана от Халида аль-Хаззаъ я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава о том, что взор умершего устремляется вслед за его душой)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2132] (921) — (И передал нам Мухаммад бин Рафи‘, [он сказал]: передал нам Абд ар-Раззак, [он сказал]: сообщил нам Ибн Джурайдж от аль-Аля бин Я‘куба, который сказал: сообщил мне мой отец, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не видели ли вы, что когда человек умирает, взор его устремляется вверх?» Они сказали: да. Он сказал: «Это тот момент, когда его взор следует за его душой»).
(2) В другой версии: «передал нам».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад бин Рафи‘) — упомянут недавно.
2 — (Абд ар-Раззак) бин Хаммам, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный, хафиз, к концу жизни ослеп и изменился, был склонен к шиизму [9] (умер в 211 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж аль-Умави аль-Макки, надёжный, достойный, практикует тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 6/129.
4 — (аль-Аля бин Я‘куб) — это аль-Аля бин Абд ар-Рахман бин Я‘куб, в этом иснаде отнесён к своему деду, аль-Хураки по вольноотпущению, Абу Шибль аль-Мадани, правдив, но иногда допускает ошибки [51], умер в году с чем-то (130) (входит в сборники Ибн Маджа, Муслима и четырёх), упомянут ранее в «аль-Иман» 8/135.
5 — (Его отец) Абд ар-Рахман бин Я‘куб аль-Джухани по вольноотпущению, аль-Мадани, надёжный [3] (входит в сборники Ибн Маджа, Муслима и четырёх), упомянут ранее в «аль-Иман» 8/135.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе) то, что это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе) то, что в нём есть передача сына от отца, и передача одного последователя от другого последователя.
3 — (в их числе) то, что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи наиболее плодовитых передатчиков, передавший 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
(от аль-Аля) бин Абд ар-Рахман (бин Я‘куба) аль-Хураки по вольноотпущению, что он (сказал: сообщил мне мой отец, что он слышал, как Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не видели ли вы, что когда человек умирает, взор его устремляется вверх (шахаса басаруху)?») — с фатхой на «ха» с точкой, по образцу «мана‘а — йамна‘у — шухусан»: то есть поднимается и не возвращается назад. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «шахаса аль-басар» — когда взор поднимается вверх, и глагол переходный сам по себе, так говорят: «шахаса ар-раджулу басараху» — то есть человек открыл глаза и не мигает; а иногда переходность выражается через предлог «би», и говорят: «шахаса ар-раджулу би-басарихи», и он тогда «шахисун». Конец цитаты (1).
(Они сказали: да) — это частица утверждения. Если сказано: «Зайд не встал», а в ответ говорят: «да», то это означает утверждение вставания; а если сказано: «разве не было так-то», и в ответ говорят: «да», то это означает подтверждение и утверждение. И она употребляется только после отрицания, будь то в начале речи, как было указано выше, либо в середине её, как в словах Всевышнего: «Неужели человек полагает, что Мы никогда не соберём его костей? Да!» [аль-Кыяма: 3, 4], то есть подразумевается: «да, Мы соберём их». Об этом уже говорилось не раз (1). (Он сказал: «Это тот момент, когда следует его взор (басаруху)») — в форме именительного падежа как подлежащее (за его душой, нафсаху) — в форме винительного падежа как дополнение.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): под «душой» здесь подразумевается дух. Сказал кадий: в этом указание на то, что смерть не является уничтожением и исчезновением, а лишь перемещением и изменением состояния, и уничтожению подвергается тело, а не дух, за исключением того, что исключено — копчиковой кости. Он сказал: в этом также аргумент для тех, кто говорит, что «рух» (дух) и «нафс» (душа) синонимичны по значению. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [5/2132 и 2133] (921), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2061 и 2062), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/385). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2133] (…) — (И передал нам это также Кутайба бин Са‘ид, [он сказал]: передал нам Абд аль-Азиз — то есть ад-Дараварди — от аль-Аля этим же иснадом).
1 — (Кутайба бин Са‘ид) упомянут за две главы до этого.
2 — (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) упомянут также за две главы до этого.
[Примечание]: этот риваят ад-Дараварди от аль-Аля привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/9), сказав:
(2) «Шарх ан-Навави» 6/224.