(٨) - (глава о терпении при постигшем горе в момент первого удара)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[٢١٣٩] (٩٢٦) - (Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар аль-Абдий: рассказал нам Мухаммад — то есть ибн Джафар — рассказал нам Шуаба, от Сабита, сказавшего: слышал я Анаса ибн Малика говорящим: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «терпение — в момент первого удара»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Башшар аль-Абдий), известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басрий, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер в 252 г.) (передавал у всей группы), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 - (Мухаммад ибн Джафар) аль-Хузалий, Абу Абдуллах аль-Басрий, известный как Гундар, надёжный, точный в записях [9-й слой] (умер в 3 или 194 г.) (передавал у всей группы), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 - (Шуаба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атакий, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васитый, затем аль-Басрий, имам, критик, проницательный знаток, повелитель верующих в хадисе [7-й слой] (умер в 160 г.) (передавал у всей группы), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1 с. 381.
4 - (Сабит аль-Бунаний) ибн Аслам, Абу Мухаммад аль-Басрий, надёжный, благочестивый подвижник [4-й слой], умер в год, что немного превышает (120 г.) (передавал у всей группы), упомянут ранее во «Введении» 6/80.
5 - (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансарий аль-Хазраджий, сподвижник, известный слуга (Пророка ﷺ), умер (да будет доволен им Аллах) в год 2 или 93, прожив более ста лет (передавал у всей группы), упомянут ранее во «Введении» 2/3, и тонкости иснада, и разбор хадиса приводятся в следующем хадисе, ибо я отложил это до него, поскольку тот хадис более полный, чем этот, — обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[٢١٤٠] (…) - (И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Усман ибн Умар: сообщил нам Шуаба, от Сабита аль-Бунания, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ подошёл к женщине, плакавшей над своим ребёнком, и сказал ей: «побойся Аллаха и терпи», она же сказала: «а что тебе до моего горя?» Когда он ушёл, ей сказали: это же Посланник Аллаха ﷺ. Её охватило подобие смерти. Она пришла к его двери и не нашла у его двери привратников. Она сказала: «о Посланник Аллаха, я не узнала тебя». Он сказал: «терпение — лишь в момент первого удара», или сказал: «в момент первого удара горя»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут в прошлой главе.
2 - (Усман ибн Умар) ибн Фарис аль-Абдий аль-Басрий, бухарец родом, надёжный [9-й слой] (умер в 209 г.) (передавал у всей группы), упомянут ранее в «Вере» 79/417.
Остальные упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): это один из пятизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 - (Из них): все его передатчики — передатчики всей группы (составителей шести сводов).
3 - (Из них): его шейх здесь, а также предшествующий ему шейх — оба из числа тех, у кого группа единодушно передавала без посредника.
4 - (Из них): подобно предыдущему, он весь состоит из басрийцев от начала до конца.
5 - (Из них): он весь передан формулами «рассказал» и «сообщил», кроме одного места, а разъяснение Сабитом того, что он слышал, уже приводилось в прошлом иснаде.
6 - (Из них): Анас (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами: он известный слуга, служивший Пророку ﷺ десять лет, получивший его благословенную мольбу, он один из семи наиболее передававших хадисы сподвижников, последний из умерших сподвижников в Басре, и один из долгожителей, ибо прожил более ста лет, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) — упомянуто в прошлом риваяте: «от Сабита, сказавшего: слышал я Анаса ибн Малика» (что Посланник Аллаха ﷺ подошёл к женщине), чьё имя неизвестно,
(плакавшей) — а в риваяте аль-Бухари: «прошёл Пророк ﷺ мимо женщины, плакавшей у могилы» (над своим ребёнком), то есть из-за смерти её малолетнего сына; это даёт понять, что это был её сын, и это подтверждено в мурсале Йахьи ибн Абу Касира, приводимом Абд ар-Раззаком, где сказано: «её постигло горе из-за её сына». Аль-Бухари привёл в начале «Книги решений» своего «Сахиха» через другой путь от Шуабы, от Сабита, что Анас сказал женщине из своих родственников: «знаешь ли ты такую-то?» Она ответила: «да». Он сказал: «Пророк ﷺ проходил мимо неё», и упомянул этот хадис.
(и сказал ей: «побойся Аллаха») — в риваяте Абу Нуайма в «Мустахрадж»: он сказал: «о рабыня Аллаха, побойся Аллаха». Аль-Куртубий сказал: очевидно, что в её плаче было нечто чрезмерное, вроде причитаний или подобного, поэтому он и повелел ей богобоязненность; это подтверждается тем, что в упомянутом мурсале Йахьи ибн Абу Касира сказано: «он услышал от неё то, что ему было неприятно, и остановился рядом с ней». Ат-Тыбий сказал: слова «побойся Аллаха» — это подготовка к словам (и терпи), как если бы ей было сказано: «бойся гнева Аллаха, если не будешь терпеть, и не отчаивайся, чтобы обрести награду».
(она же сказала) — не зная, кто с ней говорит, и полагая, что это один из обычных людей (а что) — отрицательная частица (тебе до моего горя) — а в некоторых списках: «وما تبالي مصيبتي» без предлога «би». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: здесь — доказательство правильности выражения человека «ма убали би-кяза» (мне нет дела до того-то), и возражение тому, кто заявил, что нельзя добавлять предлог «би», а следует говорить только «ма балейту кяза». Это ошибка, — напротив, правильно и добавление предлога «би», и его опущение, и это часто встречается в хадисах. Конец цитаты.
Аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: их выражение «ля убалихи» и «ля убали бихи» означает «меня это не заботит, и я этим не обременяюсь»; он сказал: и это употребляется только с отрицанием; а первоначальный смысл — из их выражения «тябала-ль-каум» (люди устремились друг перед другом), когда они спешили к скудной воде, чтобы напиться, — то есть смысл «ля убали»: «я не спешу пренебрегая этим». Абу Зейд сказал: «ма балейту бихи мубалатан», а имя действия — «аль-биля'» по образцу «китаб», и это забота, о которой ты рассказываешь себе. Конец цитаты.
А в риваяте аль-Бухари: «она сказала: уйди от меня, ты не постигнут моим горем», и она не узнала его; и в другом его риваяте: «ибо ты свободен от моего горя», это слово с кясрой над «х» и сукуном над «л». А у Абу Йала — в хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «она сказала: о раб Аллаха, я — та несчастная, потерявшая дитя, и если бы ты был поражён горем, ты извинил бы меня».
(когда он ушёл) ﷺ от женщины (ей сказали) — а в риваяте аль-Бухари: «и прошёл мимо неё человек и сказал ей: это же Посланник Аллаха, она сказала: я не узнала его», а в упомянутом риваяте Абу Йалы: «он сказал: узнаёшь ли ты его? она сказала: нет», а у ат-Табарани в «аль-Аусат» через путь Юсуфа ибн Атыйи от Анаса — что спросивший её был аль-Фадль ибн аль-Аббас.
(это) то есть тот человек, который только что говорил с тобой, есть (Посланник Аллаха ﷺ, и её охватило подобие смерти) то есть от силы горя, охватившего её, когда она узнала, что это он ﷺ, от смущения перед ним и почтения к нему; а спутала она Пророка ﷺ, когда он с ней говорил, потому что он из своей скромности не имел обычая, чтобы люди следовали за ним при ходьбе, как это принято у царей и знатных, — вместе с тем, что она была занята горем и плачем.
(она пришла к его двери) чтобы извиниться перед ним за то, что сказала (и не нашла у его двери привратников) то есть охранников двери, не допускающих людей к нему; а в риваяте аль-Бухари: «привратника» в единственном числе.
(٢) ат-Табарани приводит текст в «аль-Му‘джам аль-аусат» (٦/٢٢٢): (٦٢٤٤) — рассказал нам Мухаммад ибн Али ас-Саиг, сказал: рассказал нам Са‘ид ибн Мансур, сказал: рассказал нам Юсуф ибн Атыя ас-Са‘ди от Атаа ибн Абу Маймуны, сказал: рассказал нам Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ велел аль-Фадлю ибн Аббасу приготовить для него воду для очищения. Посланник Аллаха ﷺ отправился по своей нужде, и когда у него была нужда, он удалялся так, что его почти не было видно. Когда Посланник Аллаха ﷺ справил нужду, он направился обратно и проходил мимо женщины, сидевшей у могилы её покойного, а она причитала и рыдала. Посланник Аллаха ﷺ остановился над ней, а она не знала его, и он сказал ей: «Бойся Аллаха и терпи». Она сказала: «О раб Аллаха, иди по своей нужде». Он сказал ей это трижды, затем удалился. Придя, он взял сосуд для омовения у аль-Фадля, и аль-Фадль встал, подошёл к женщине и сказал ей: «Что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ?» Она вскочила и сказала: «О горе ей, это был Посланник Аллаха ﷺ, а я не узнала его!» Она побежала и догнала его у входа в мечеть и сказала: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я не узнала тебя». Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Терпение — при первом ударе», и повторил это трижды.
Ат-Табарани сказал: этот хадис в такой полноте передал от Атаа ибн Абу Маймуны только Юсуф ибн Атыя, и передал его от него в одиночку Са‘ид ибн Мансур. Конец.
А «Юсуф ибн Атыя ас-Саффар» — о нём сказано в «ат-Такриб»: оставленный (متروك).
Аз-Зейн Ибн аль-Мунир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: польза этой фразы из данного сообщения — в разъяснении оправдания этой женщины в том, что она не узнала его. Дело в том, что из его обычая было не заводить привратника, несмотря на возможность это сделать, — из смирения; и из его обычая было не позволять людям идти позади него шествием, как принято у царей и знатных людей. Поэтому она и обманулась и не узнала его, при том что она была занята горем и плачем.
Ат-Тиби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: польза этой фразы в том, что когда ей сказали, что это Пророк ﷺ, она почувствовала в душе страх и трепет, представив, что Пророк Аллаха ﷺ подобен царям и великим людям, у которого есть привратник и страж, не допускающие людей к нему. Но она обнаружила, что дело обратно тому, что она себе представляла. Конец (١).
(Она сказала: «О Посланник Аллаха, я не узнала тебя») то есть женщина сказала, извиняясь перед ним ﷺ: «Прости меня за тот резкий ответ и его грубость». (Он сказал) ﷺ («Терпение — только при первом ударе (сальма)») то есть совершенное терпение, за которое его обладателю воздаётся награда без счёта, — это то, которое имеет место при первом ударе (садма), то есть при первом потрясении, которое переживает человек; это иносказание о первом наступлении беды. Его слово («или») указывает на сомнение передатчика, (сказал: «при первом потрясении (садма)») то есть с определённым артиклем.
Итоговый смысл: если стойкость проявляется в первый момент, когда на сердце наваливается то, что побуждает к отчаянию, то это и есть совершенное терпение, за которое полагается награда. Изначально «садм» — это удар твёрдого предмета о такой же твёрдый предмет, и это слово было перенесено в переносном смысле на беду, обрушивающуюся на сердце.
Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл в том, что терпение, за которое хвалят его обладателя, — это то, которое проявляется при внезапном наступлении беды, в отличие от того, что после этого, ибо если дни продлятся, человек успокаивается, и это становится естественным состоянием, за которое не полагается награда.
Аль-Хаттаби передал от другого учёного, что человек не получает награду за саму беду, поскольку она не является его деянием, — награда полагается лишь за хорошую стойкость и прекрасное терпение.
Ибн Батталь (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он хотел, чтобы на неё не обрушились одновременно и беда гибели (близкого), и лишение награды.
Ат-Тиби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этот ответ последовал от него ﷺ на её слова «я не узнала тебя» в стиле «мудрого приёма» (услуб аль-хаким), как если бы он сказал ей: «Оставь извинения передо мной, ибо в моём обычае не гневаться, кроме как ради Аллаха; и посмотри, сколько ты упустила для себя из обильной награды, почёта и милости от Аллаха Всевышнего своим отчаянием и отсутствием терпения при внезапном наступлении несчастья». Конец (١).
Аз-Зейн Ибн аль-Муниир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: польза ответа женщины в этом заключается в том, что когда она пришла, покорившись тому, что он велел ей — благочестию и терпению, — извиняясь за свои слова, вызванные горем, он разъяснил ей, что подлинное терпение должно быть проявлено в самом начале ситуации, и именно за это полагается награда. Конец.
Это подтверждается тем, что в упомянутом риваяте Абу Хурайры сказано: «Она сказала: я потерплю, я потерплю», а в упомянутом марфу‘ (переданном без иснада до сподвижника, мурсаль) риваяте Йахьи ибн Абу Касира сказано: «Он сказал: иди своей дорогой, ибо терпение — при первом ударе», и Абд ар-Раззак добавил в нём из мурсаля аль-Хасана: «А слезу сын Адама не властен удержать», — сказано это в «аль-Фатх» (٢).
[Замечание]: аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) привёл этот хадис в «Главе о посещении могил», с учётом возможности того, что упомянутая женщина осталась у могилы после погребения, тогда как «зияра» (посещение) применяется собственно к тому, кто намеренно направился к могиле, — с точки зрения равенства правового положения в отношении неё, поскольку он велел ей благочестие и терпение, увидев её отчаяние, и не осудил её за выход из дома, что указывает на дозволенность этого. И это шире того, было ли её выходом провожание своего покойного, после чего она осталась у могилы после погребения, либо она намеренно вышла с целью посещения могилы по причине покойного, — сказано это в «аль-Фатх». Далее будет разбор положения о посещении могил в конце глав о похоронах, если пожелает Всевышний Аллах. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [٨/٢١٣٩ и ١٢٤٠ и ٢١٤١] (٩٢٦), и (аль-Бухари) в «Похоронах» (١٢٥٢ и ١٢٨٣ и ١٣٠٢) и «Судебных решениях» (٧١٥٤), и (Абу Дауд) в «Похоронах» (٣١٢٤), и (ат-Тирмизи) в «Похоронах» (٩٨٨), и (ан-Насаи) в «Похоронах» (٤/٢٢) и «Деяниях дня и ночи» (١٠٦٨), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٣/٥٦), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (٣/٥٥١), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/١٣٠ и ١٤٣ و٢١٧), и (ат-Табарани) в «аль-Му‘джам аль-аусат» (٦/٢٢٢), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (٩/٢٣٨), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٢٠٦٧ и ٢٠٦٨), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٤/٦٥). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
١ — Из них: разъяснение того, каким было смирение Пророка ﷺ, снисходительность к невежественному, терпимость к пострадавшему, принятие его извинения и постоянство в повелении благого и запрете дурного.
٢ — Из них: разъяснение того, что судье не подобает заводить того, кто заграждает от него нужды людей.
٣ — Из них: разъяснение того, что тому, кому велено благое, следует принять это, даже если он не знает повелевающего.
٤ — Из них: разъяснение того, что отчаяние относится к запрещённому, поскольку он ﷺ велел этой женщине благочестие в сочетании с терпением.
٥ — Из них: побуждение к перенесению обиды при преподнесении наставления и распространении поучения.
٦ — Из них: то, что обращение с речью, если оно не попало в предполагаемого адресата, не имеет действия; и на этом некоторые основали правило: если он скажет «О Хинд, ты разведена», а обращение попадёт на Амру, то Амра не разводится.
٧ — Из них: из этого выведено доказательство дозволенности посещения могил, будь посетитель мужчиной или женщиной, будь посещаемый мусульманином или неверным, — поскольку в этом нет подробного уточнения (истифсаль).
Ан-Навави сказал: большинство учёных однозначно признало это дозволенным. А автор «аль-Хави» сказал: посещение могилы неверного недозволено, и это ошибка. Конец.
А доводом аль-Маварди служат слова Всевышнего: «И не стой у его могилы» (сура «ат-Тауба», ٨٤), но в опоре на этот аят есть неявная слабость, — сказано это в «аль-Фатх» (١). Полное рассмотрение вопроса о посещении могил будет в конце глав о похоронах, если пожелает Всевышний Аллах. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наше достаточие и прекраснейший Покровитель.
И по цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2141] (…) - (И передал нам Йахья ибн Хабиб аль-Харисий, [сказав]: рассказал нам Халид, то есть Ибн аль-Харис (ح), и рассказал нам Укба ибн Мукрам аль-Аммий, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Амр (ح), и рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим ад-Дауракый, [сказав]: рассказал нам Абд ас-Самад, — все они сказали: рассказал нам Шуба этим же иснадом, подобно хадису Усмана ибн Умара, с его историей. А в риваяте Абд ас-Самада [сказано]: «Пророк ﷺ прошёл мимо женщины у могилы»).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 - (Йахья ибн Хабиб аль-Харисий) аль-Басрий, надёжный (сика) [10] (умер в 248 г.) или позже (М 4), был упомянут ранее в «Книге веры» 14/165.
2 - (Халид ибн аль-Харис) аль-Хузаймий, Абу Усман аль-Басрий, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8] (умер в 286 г.) (‘Айн), был упомянут ранее в «Книге веры» 35/243.
3 - (Укба ибн Мукрам аль-Аммий) Абу Абд аль-Малик аль-Басрий, надёжный [11] (М, Д, Т, К), был упомянут ранее в «Книге веры» 27/220.
4 - (Абд аль-Малик ибн Амр) аль-Кайсий, Абу Амир аль-Акадий аль-Басрий, надёжный [9] (умер в 4-м или в 205 г.) (‘Айн), был упомянут ранее в «Введении» 4/21.
5 - (Ахмад ибн Ибрахим ад-Дауракый) аль-Букрий аль-Багдадий, надёжный, хафиз [10] (умер в 246 г.) (М, Д, Т, К), был упомянут ранее в «Введении» 6/67.
6 - (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис ибн Саид ибн Закван аль-Анбарий, их вольноотпущенник, Абу Сахль ат-Таннурий аль-Басрий, надёжный, твёрдый в передаче от Шубы [9] (умер в 207 г.) (‘Айн), был упомянут ранее в «Введении» 6/82.
А «Шуба» был упомянут перед ним.
Его слово (этим же иснадом) указывает на упомянутый ранее иснад Шубы, а именно: от Сабита аль-Бунаний, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: что касается риваята Халида ибн аль-Хариса от Шубы, то его привёл Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/11-12), сопроводив риваятом Усмана ибн Умара от него, сказав:
(2068) рассказал нам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Йахья ибн Манда, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал нам Усман ибн Умар, [сказав]: рассказал нам Абу Ахмад аль-Гатрифий, [сказав]: рассказал нам аль-Касим ибн Закария, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, [сказав]: рассказал нам Халид ибн аль-Харис, — оба сказали: рассказал нам Шуба, от Сабита, от Анаса, что Пророк ﷺ подошёл к женщине, плачущей над своим младенцем, и сказал ей: «Побойся Аллаха и терпи», она сказала: «Что тебе за дело до моего горя?» Когда же он ушёл, ей сказали: «Это ведь Посланник Аллаха ﷺ», и её охватило нечто подобное смерти [от страха и раскаяния]. Она пришла к его двери и не застала у его двери привратников, и сказала: «О Посланник Аллаха, я не узнала тебя», на что он ответил: «Терпение проявляется при первом ударе [горя]», или: «при самом первом ударе».
Что же касается риваята Абд аль-Малика ибн Амра, то есть Абу Амира аль-Акадия, то его также привёл Абу Нуайм, сопроводив риваятом Абу Дауда, сказав:
(2067) рассказал нам Абдуллах ибн Джафар, [сказав]: рассказал нам Йунус ибн Хабиб, [сказав]: рассказал нам Абу Дауд (ح), и рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Аббас аль-Атрауш, с его собственных слов, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Йунус, [сказав]: рассказал нам Абу Амир аль-Акадий (ح), и рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, [сказав]: рассказал мне мой отец, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, — [все] они сказали: рассказал нам Шуба, от Сабита, [который] сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Терпение проявляется при первом ударе [горя]».
Что же касается риваята Абд ас-Самада от Шубы, то его привёл аль-Бухари в «Книге установлений (аль-Ахкам)», сказав:
(7154) рассказал нам Исхак ибн Мансур, [сказав]: сообщил нам Абд ас-Самад, [сказав]: рассказал нам Шуба,