[Замечание]: риваят Хишама ад-Даставаи от Катады привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннаде», сказав:
(21871) — Рассказал нам Абу Катан: рассказал нам Хишам от Катады, от Салима ибн Абу аль-Джаада, от Мадана ибн Абу Тальхи, от Саубана, что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Кто последовал за похоронной процессией, тому кырат, а кто присутствовал при её захоронении, тому два кырата». Спросили: «А что такое два кырата?» Он сказал: «Меньший из них подобен горе Ухуд». Конец.
Что же касается риваята Саида ибн Абу Арубы, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах), сказав: (1540) — Рассказал нам Хумайд ибн Масада: рассказал нам Халид ибн аль-Харис: рассказал нам Саид от Катады: рассказал мне Салим ибн Абу аль-Джаад от Мадана ибн Абу Тальхи от Саубана, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил молитву над покойным, тому кырат, а кто присутствовал при его захоронении, тому два кырата». Он сказал: и спросили пророка ﷺ о кырате, и он сказал: «Подобен горе Ухуд». Конец.
Что же касается риваята Абана ибн Язида аль-Аттара от Катады, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннаде», сказав:
(21948) — Рассказал нам Аффан: рассказал нам Абан: рассказал нам Катада от Салима ибн Абу аль-Джаада от Мадана ибн Абу Тальхи от Саубана, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершил молитву над покойным, тому кырат, а кто присутствовал при его захоронении, тому два кырата». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое два кырата?» Он сказал: «Меньший из них подобен горе Ухуд». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (11:88).
(18) — (Глава о том, что передано о том, что если над покойным совершат молитву сто человек, а в другом риваяте — сорок, то заступничество за него будет принято)
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2198] (947) — (Рассказал нам аль-Хасан ибн Иса: рассказал нам Ибн аль-Мубарак: сообщил нам Саллям ибн Абу Мути от Аюба от Абу Кыляба от Абдуллаха ибн Язида, молочного брата Аиши, от Аиши, от пророка ﷺ, что он сказал: «Нет такого покойного, над которым молилась бы община мусульман, достигающая ста человек, и все они заступались бы за него, чтобы заступничество их не было принято за него»). Он сказал: и я рассказал это Шуайбу ибн аль-Хаббабу, и он сказал: мне рассказал это Анас ибн Малик от пророка ﷺ.
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (аль-Хасан ибн Иса) ибн Масарджис, Абу Али ан-Нисабури, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 240 г.) (М, Д, С) — упомянут ранее во «Введении», 6/101.
2 — (Ибн аль-Мубарак) — это Абдуллах аль-Ханзали, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, имам, доказательный, прочный (сабт), известный, собравший в себе черты добра [8-е поколение] (умер в 181 г.) (все шесть) — упомянут ранее во «Введении», 5/32.
3 — (Саллям ибн Абу Мути) аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, приверженец сунны [7-е поколение] (умер в 164 г. или позже) (Х, М, Т, С, К) — упомянут ранее во «Введении», 6/63.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, прочный, доказательный, из числа крупных знатоков фикха и подвижников [5-е поколение] (умер в 131 г.) (все) — упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 305.
5 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, много передающий с пропуском звена (ирсаль), в нём есть небольшая склонность (насб) [3-е поколение] (умер в 104 г. или позже) (все) — упомянут ранее в «Вере», 17/173.
6 — (Абдуллах ибн Язид, молочный брат Аиши) аль-Басри, надёжный [3-е поколение].
Передавал от Аиши, а от него — Абу Кыляба аль-Джарми и жители Басры. Аль-Иджли сказал: последователь (таби), надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Привёл о нём сведения составитель (Муслим) и четверо (авторов сунанов), и у составителя, ат-Тирмизи и ан-Насаи есть от него только этот хадис, а у четверых — хадис: «О Аллах, это моя доля из того, чем я владею…».
7 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 году согласно достоверному мнению (все) — упомянута ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 315.
8 — (Шуайб ибн аль-Хаббаб) аль-Азди аль-Миаули, их вольноотпущенник, Абу Салих аль-Басри, надёжный [4-е поколение].
Передавал от Анаса, Абу аль-Алии, Ибрахима ан-Наха‘и, Абу Кыляба и других.
А от него передавали: два его сына — Абу Бакр и Абд ас-Салям, Сулейман ат-Тайми, Йунус ибн Убайд, Абд аль-Варис ибн Саид, оба Хаммада, Харун ибн Муса ан-Нахви и другие.
Ахмад и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Саад сказал: он был надёжным, у него есть хадисы. Умер в 3 году, а по другой версии — в 131 году, и обмывал его Аюб.
Привели о нём сведения аль-Бухари, составитель (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и в этой книге у него только четыре хадиса: этот, под номером (947), (1365): «Освободил Сафию и сделал её освобождение её приданым», (2706): «О Аллах, я прибегаю к Тебе от скупости…», и (2933): «Даджаль — с повреждённым глазом…».
9 — (Анас ибн Малик) — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 92 или 93 году, достигнув более ста лет (все) — упомянут ранее во «Введении», 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к семизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики сборников «шести», кроме Салляма и Абдуллаха ибн Язида, как я упомянул выше.
3 — (Из них): что он весь состоит из басрийцев (мусальсаль), кроме его шейха, который нисабурец, и Ибн аль-Мубарака, который марвази, и Аиши, которая мадинийка.
4 — (Из них): что в нём есть трое последователей (таби‘ин), передававших друг от друга.
5 — (Из них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из числа семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Толкование хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), (от пророка ﷺ), что он (сказал: «Нет такого покойного»), — ранее было сказано, что допустимо как облегчённое, так и усиленное произношение его буквы «йа», — («над которым молилась бы община»), то есть группа, («из мусульман, достигающая ста человек»). А в следующем хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) говорится: «Нет такого мусульманина, умирающего, над погребальными носилками которого встанут сорок человек, не приобщающих Аллаху ничего в сотоварищи, чтобы Аллах не принял их заступничество за него».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: было сказано, что причина этого различия — различие вопроса. А именно: его спросили однажды о том, над кем молились сто человек и попросили заступничества за него, и он сказал: «Заступничество принято за них». А в другой раз его спросили о том, над кем молились сорок человек, и он дал такой же ответ. И если бы его спросили о меньшем числе, он сказал бы то же самое, и Аллах знает лучше; ведь может быть принята и молитва одного человека, и его заступничество может быть принято. Передано от него ﷺ, что он сказал: «Кто молился, будучи в числе трёх рядов, за того заступничество принято», — и, возможно, они бывают числом менее сорока. Конец.
А ан-Навави (да помилует его Аллах), передав от аль-Кады Ияда нечто подобное тому, что упомянул аль-Куртуби, сказал буквально следующее: возможно, что пророку ﷺ было сообщено о принятии заступничества ста человек, и он сообщил об этом, затем — о принятии заступничества сорока, затем — трёх рядов, даже если их число невелико, и он сообщил об этом.
Возможно также сказать: это выражение числа (мафхум адад), на которое не опираются как на доказательство большинство знатоков основ (усулистов), поэтому из сообщения о принятии заступничества ста человек не следует запрет на принятие заступничества меньшего числа, и то же самое — в отношении сорока и трёх рядов. В таком случае все хадисы применяются в соответствии со своим смыслом, и заступничество достигается наименьшим из двух количеств — трёх рядов или сорока человек. Конец.
«Все они заступаются за него» (كلّهم يشفعون له) — от глагола «нафаа — янфаʻу»; заступничество (шафаʻа) означает просьбу, то есть они просят у Аллаха Всевышнего прощения его грехов и проступков. Это предложение стоит в положении винительного падежа в качестве обстоятельства состояния (хал). «То непременно их заступничество за него принимается» (إلا شُفِّعوا فيه) — с усилением буквы «фа», в форме страдательного залога, то есть: непременно принимается их заступничество за этого покойного. «Сказал» — говорящий это Саллям ибн Аби Матиʻ, как это прямо указано в риваяте ан-Насаи. «И я передал его» — то есть этот хадис, который передал мне Аюб ас-Сахтияни, — «Шуайбу ибн аль-Хаббабу, и он (Шуайб) сказал: «Мне передал его» — то есть этот хадис — «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ»; то есть в передаче его от Пророка ﷺ сошлись Аиша и Анас (да будет доволен ими обоими Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
(2) «Аль-Муфхим», 2/605-606.
(3) «Шарх Муслим», 7/20-21.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (из числа افراد).
[Замечание]: ан-Навави сказал: относительно этого хадиса кади Ийяд сказал, что его передал Саʻид ибн Мансур в форме прерванной (мавкуф) на Аише (да будет доволен ею Аллах), указывая тем самым на его дефектность по этой причине. Однако он не является дефектным, поскольку тот, кто возвёл его к Пророку (рафаʻа), — надёжный передатчик, а добавление надёжного передатчика принимается. Конец цитаты (1).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: даже если мы допустим, что он прерванный (мавкуф), это не вредит ему, поскольку он имеет силу возведённого (марфуʻ), ведь такое не говорится по собственному суждению (раʼй), так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [18/2198] (947), и (ат-Тирмизи) в «Книге о погребениях» (1029), и (ан-Насаи) в «Книге о погребениях» (1991 и 1992), и в «Аль-Кубра» (2118 и 2119), и (Ибн Аби Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/321), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1526), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/32, 40, 97 и 231), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3081), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/31), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (264 и 265), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/30), и (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (1504). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — из них: разъяснение достоинства того, за кого молились сто человек.
2 — из них: разъяснение высокого положения мусульман перед Аллахом Всевышним, ведь их заступничество принимается.
3 — из них: установление законности молитвы над покойным (джаназа).
4 — из них: желательность увеличения числа молящихся над покойным.
5 — из них: желательность заступничества молящихся за покойного перед Аллахом Всевышним, а именно — обращение с искренними сердцами, прося Его (велик Он и возвышен), чтобы Он простил дурные поступки покойного и извинил его оплошности. Ведь основа законности молитвы над покойным — это мольба за него, и потому Пророк ﷺ сказал: «Когда вы молитесь над покойным, будьте искренни в мольбе за него», — привёл этот хадис Абу Дауд и Ибн...