[Примечание]: этот иснад относится к «четверичным» (рубаʻийят) цепочкам передачи автора — да помилует его Аллах —, как и предыдущий, и это (140)-я по счёту «четверичная» цепочка в книге.
Его слово («и он привёл смысл хадиса, подобный хадису Абд аль-Азиза») — субъектом (фаʻиль) глагола «привёл» является Сабит.
[Примечание]: этот риваят Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари — да помилует его Аллах —, сказав:
(2642) — рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказал: «Мимо Пророка ﷺ пронесли похоронные носилки, и люди хорошо отозвались о покойном, и он сказал: «Обязательно (вошёл в Рай)». Затем пронесли другие носилки, и люди дурно отозвались о покойном, или сказал что-то другое, и он сказал: «Обязательно (вошёл в Огонь)». Его спросили: «О Посланник Аллаха, ты сказал про этого: ‹обязательно›, и про этого: ‹обязательно›». Он сказал: «Свидетельство людей. Верующие — свидетели Аллаха на земле»». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (11:88).
(20) — (Глава о том, что сообщается об «обретшем покой» и «том, от кого обрели покой»)
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах —, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2202] (950) — (И рассказал нам Кутайба ибн Саид, от Малика ибн Анаса, из того, что было ему прочитано, от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхаля, от Маʻбада ибн Каʻба ибн Малика, от Абу Катады ибн Рибʻи, что ему передавали, что мимо Посланника Аллаха ﷺ пронесли похоронные носилки, и он сказал: «Обретший покой, и тот, от кого обрели покой». Они спросили: «О Посланник Аллаха, кто такой обретший покой, и от кого обрели покой?» Он сказал: «Верующий раб обретает покой от утомления мирской жизни, а нечестивый раб — от него обретают покой люди, страны, деревья и животные»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый (10-е поколение) (умер в 240) (все шесть сборников); ранее упоминался в «Введении» 6/50.
2 — (Малик ибн Анас) имам обители переселения, доказательство, твёрдый, известный правовед (7-е поколение) (умер в 179) (все шесть сборников); ранее упоминался в «Комментарии к введению», т. 1, с. 378.
3 — (Мухаммад ибн Амр ибн Хальхаля) — с двумя огласовками «фатха» на не имеющих точек буквах и двумя «лям», первая без гласной, вторая с «фатхой» — ад-Дили аль-Мадани, надёжный (6-е поколение) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); ранее упоминался в «Менструации» 23/806.
4 — (Маʻбад ибн Каʻб ибн Малик) аль-Ансари ас-Салями — с двумя «фатхами» — аль-Мадани, приемлемый (мактуль) (3-е поколение) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ан-Насаи, Ибн Маджа); ранее упоминался в «Вере» 64/360.
5 — (Абу Катада ибн Рибʻи) это: аль-Харис, а говорят: Амр, или ан-Нуман ибн Рибʻи ибн Булдума ас-Салями аль-Ансари аль-Мадани, известный сподвижник, умер в (54) году согласно наиболее достоверному мнению (все шесть сборников); ранее упоминался в «Очищении» 18/619.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): он относится к «пятеричным» (хумасийят) цепочкам передачи автора — да помилует его Аллах.
2 — (Из них): его передатчики — передатчики «группы» (аль-джамаʻа), кроме Мухаммада ибн Амра и Маʻбада, как я уже упомянул ранее.
3 — (Из них): он непрерывно составлен из мединцев (мусальсаль биль-маданиин), и его шейх, хотя и был багляни, но приехал в Медину для получения знаний от Малика.
4 — (Из них): его сподвижник — из числа известных сподвижников, всадник Посланника Аллаха ﷺ; Посланник Аллаха ﷺ сказал в битве Зу Карад: «Лучший из наших всадников сегодня — Абу Катада». Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
(От Абу Катады) — разногласие о его имени уже упоминалось ранее — (ибн Рибʻи) — с «кясрой» на «ра», без гласной на «ба» и с не имеющей точек «айн».
Сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах —: так этот хадис передан в «Муваттах» с этим иснадом, и ошибся в нём Сувайд ибн Саид, от Малика, сказав: «от Маʻбада ибн Каʻба, от его отца», и это неверно. Конец.
(что ему передавали, что Посланника Аллаха ﷺ мимо которого пронесли) — с «дамма» на «мим», в форме страдательного залога. Сказал хафиз — да помилует его Аллах: я не встретил имени того, кто нёс, и того, чьи носилки проносили. Конец. (мимо него) то есть мимо Пророка ﷺ. И встречается в «Муваттах» ад-Даракутни, по пути передачи Исхака ибн Исы, от Малика, с формулировкой: «пронесли мимо Посланника Аллаха ﷺ похоронные носилки», и предлог «би» здесь в значении «на» («ʻаля»), и слово «джаназа» (носилки) употреблено в мужском роде с учётом того, что имеется в виду покойный, как сказано в «Фатх аль-Бари». (похоронные носилки) связано с глаголом «пронесли». (и он сказал) ﷺ («обретший покой, и тот, от кого обрели покой») сказал Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах —: говорят: «араха-р-раджулю ва-стараха» — когда к человеку возвращается душевное спокойствие после утомления. Конец.
И союз «и» здесь в значении «или», и подразумевается: этот покойный, или каждый покойный — либо обретший покой, либо тот, от кого обрели покой, или в этом смысле, поскольку эти слова являются пояснением к подразумеваемому, которое требуется по смыслу речи, как если бы он сказал: этот покойный, или каждый покойный — один из двух видов людей, и сказал: обретший покой, и тот, от кого обрели покой.
Сказал ас-Суюти: союз «и» здесь в значении «или», и он служит для разделения (такъсим). А Абу аль-Бака сказал в своём разборе грамматики: подразумевается: люди, или умершие — либо обретший покой, либо тот, от кого обрели покой.
Сказал ас-Сунди: не остаётся скрытым то, что здесь есть несоответствие между подлежащим и сказуемым (в числе), пусть об этом поразмыслят. Конец.
(Они сказали) то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Сказал хафиз — да помилует его Аллах —: я не встретил имени спросившего из них, кроме того что в риваяте Ибрахима аль-Харби, у Абу Нуайма: «мы сказали», и тогда сюда входит и Абу Катада, и возможно, что именно он был спросившим. Конец.
(что такое обретший покой?, и что такое тот, от кого обрели покой?, и он сказал) ﷺ («верующий раб») сказал Ибн ат-Тин — да помилует его Аллах —: возможно, что имеется в виду под «верующим» именно богобоязненный, а возможно — каждый верующий. Конец. (обретает покой от утомления мирской жизни) с «фатхой» на «нун» и не имеющей точек «сад»: усталость по форме и по смыслу. В риваяте Йахьи, который приведён далее, добавлено: «обретает покой от тягот мирской жизни и её утомления к милости Аллаха».
(а нечестивый раб) сказал Ибн ат-Тин — да помилует его Аллах —: возможно, что имеется в виду под «нечестивым» неверующий, а возможно, сюда входит и грешник. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: в риваяте Ибн Хиббана встречается слово «неверующий» вместо «нечестивый», и его формулировка: «а неверующий умирает, и от него обретают покой люди, страны, деревья и животные».
(от него обретают покой люди, страны, деревья и животные) сказал ад-Дауди — да помилует его Аллах —: что касается покоя людей, то это из-за того, что он совершает предосудительное; если они станут его осуждать, он причинит им вред, а если оставят его, то согрешат сами; а покой стран — из-за грехов, которые он совершает, что приводит к засухе, а это влечёт за собой гибель посевов и потомства.
Аль-Баджи возразил на первую часть этих слов, что тот, кому причинён вред, не грешит, оставив его без осуждения, поскольку после того как он осудит его в душе или лицом, вред от него его не коснётся.
И возможно, что имеется в виду под покоем людей от него — то, что случается с ними от его несправедливости, а покой земли от него — то, что происходит с ней от его захвата и лишения её прав, и использования её не по назначению, а покой животных от него — то, что недопустимо в отношении их изнурения, — это упомянуто в «Фатх аль-Бари».
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах —: смысл покоя людей от нечестивца — прекращение его вреда для них, а вред его бывает разных видов: из них — его несправедливость к ним, из них — совершение им предосудительного, и если они станут его осуждать, они претерпят от этого тягость, и возможно, их коснётся его вред, а если промолчат о нём, то согрешат.
А покой животных от него подобен этому, ибо он причиняет им вред, избивая их, нагружая их тем, что они не могут снести, и оставляя их голодными в иные времена, и прочее.
А покой стран и деревьев — сказано, что это из-за того, что им отказано в дожде из-за его непослушания, — так сказал ад-Дауди, а аль-Баджи сказал: потому что он захватывает их и лишает их прав, включая полив и прочее. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, все, что они упомянули из видов вреда, годится для включения в смысл хадиса, и предпочтительнее толковать хадис в отношении всех видов вреда без конкретизации. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Привёл его (автор) здесь [٢٠/ ٢٢٠٢ и ٢٢٠٣, (٩٥٠)], а также (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (٦٥١٢ и ٦٥١٣), и (ан-Насаи) в «аль-Джанаиз» (١٩٣٠ и ١٩٣١) и в «аль-Кубра» (٢٠٥٧ и ٢٠٥٨), и (Малик) в «аль-Муватта» (١/ ٢٤١), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٥/ ٢٩٦ и ٣٠٢ и ٣٠٤), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٣/ ٣٢ и ٣٣),
и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٧/ ١٠٧), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (٣/ ٤٤٣), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусаднаде» (١/ ٩٦), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٣٠٠٧ и ٣٠١٢), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٣/ ٣٧٩), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (١٤٥٣), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о пользах хадиса:
١ — (из них): разъяснение того, что верующий обретает покой от тягот мирской жизни и её печалей со своей смертью.
٢ — (из них): разделение людей на две категории: верующий и распутник.
٣ — (из них): разъяснение достоинства веры.
٤ — (из них): разъяснение мерзости распутства и того, что оно является причиной бедствий и несчастий.
٥ — (из них): что распутство распутника становится причиной вреда для рабов Божьих и для стран, как сказал Аллах Всевышний: «Появилась порча на суше и на море из-за того, что совершили руки людей» [ар-Рум: ٤١], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибытия, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٢٠٣] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Йахья ибн Саид (х), и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абд ар-Раззак — все от Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда, от Мухаммада ибн Амра, от сына Каба ибн Малика, от Абу Катады, от Пророка ﷺ, а в риваяте Йахьи ибн Саида: «Он обретает покой от тяготы мирской жизни и её усталости, обращаясь к милости Аллаха»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
١ — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, упомянут ранее, за две главы до этой.
٢ — (Йахья ибн Саид) аль-Каттан, упомянут также ранее, за две главы до этой.
٣ — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, Абу Мухаммад аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам [١٠] (умер ٢٣٨) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» ٥/ ٢٨.
٤ — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, упомянут ранее, за две главы до этой.
٥ — (Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд) аль-Фазари, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Мадани, правдивый, иногда допускавший ошибки [٦], умер в году с небольшим после (١٤٠) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Молитве путника» ٣١/ ١٨٢٥.
Остальные упомянуты ранее, а сын Каба ибн Малика — это Мабад, упомянутый ранее.
Его слово («к милости Аллаха») — то есть к Его раю, ибо он есть Его милость, как назвал его Аллах Всевышний этим именем в том, что привели два шейха (аль-Бухари и Муслим) из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Препирались рай и огонь. Огонь сказало: мне отдано предпочтение гордецами и деспотами. А рай сказал: что со мной, ко мне входят только слабые из людей и отбросы их? Сказал Аллах Всемогущий раю: ты — Моя милость, Я милую тобою кого пожелаю из Моих рабов, а огню сказал: поистине ты — Моё наказание, Я наказываю тобою кого пожелаю из Моих рабов, и каждому из них — своё наполнение…» — хадис.
[Замечание]: риваят Йахьи ибн Саида от Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусаднаде», сказав:
(٢٢٠٣٠) — Передал нам Йахья ибн Саид: передал нам Абдуллах ибн Саид, то есть ибн Абу Хинд: передал мне Мухаммад ибн Амр ибн Халхаля, от сына Каба ибн Малика, от Абу Катады ибн Риб‘и, который сказал: пронесли мимо Пророка ﷺ погребальные носилки, и он сказал: «Обретший покой, и тот, от кого обретён покой». Они спросили: о Посланник Аллаха, кто обретший покой, и от кого обретён покой? Он сказал: «Верующий обретает покой от тяготы мирской жизни и её вреда, обращаясь к милости Аллаха Всевышнего, а от распутника обретают покой рабы Божьи, и страны, и деревья, и животные».
А что касается риваята Абд ар-Раззака от Абдуллаха ибн Саида, то его также привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах, — сказав:
(٢٢٠٨٦) — Передал нам Абд ар-Раззак: передал нам Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд: передал мне Мухаммад ибн Амр ибн Халхаля ад-Дили, от сына Каба ибн Малика, от Абу Катады, который сказал: были мы однажды с Посланником Аллаха ﷺ, и пронесли мимо него погребальные носилки, и он сказал: «Обретший покой, и тот, от кого обретён покой». Мы сказали: о Посланник Аллаха, кто обретший покой, и от кого обретён покой? Он сказал: «Праведный раб обретает покой от тяготы мирской жизни и её печали, обращаясь к милости Аллаха Всевышнего, а от распутного раба обретают покой рабы Божьи, и страны, и деревья, и животные». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибытия.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (٨٨).