(22) — (Глава о молитве над могилой)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2211] (954) — (Рассказали нам Хасан ибн ар-Раби‘ и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис, от аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над могилой после того, как покойный был похоронен, и произнёс над ней четыре такбира. Аш-Шайбани сказал: я спросил аш-Ша‘би: «Кто тебе рассказал это?» Он ответил: «Достойный доверия — Абдуллах ибн Аббас». Это текст хадиса по риваяту Хасана. А в риваяте ибн Нумайра сказано: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ подошёл к свежей могиле, совершил над ней молитву, и они выстроились в ряд за ним, и он произнёс четыре такбира. Я спросил Амира: «Кто тебе рассказал?» Он ответил: «Достойный доверия — тот, кто был свидетелем этого, ибн Аббас»).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — (Хасан ибн ар-Раби‘) аль-Баджали, Абу Али аль-Куфи аль-Бурани, достойный доверия [10] (умер в 220 или 221 г.) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) упомянут недавно.
3 — (Абдуллах ибн Идрис) аль-Ауди, Абу Мухаммад аль-Куфи, достойный доверия, знаток фикха, благочестивый [8] (умер в 192 г.), было ему семьдесят с небольшим лет (передают все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
4 — (аш-Шайбани) Сулейман ибн Абу Сулейман Фейруз, Абу Исхак аль-Куфи, достойный доверия [5], умер около 140 г. (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 38/259.
5 — (аш-Ша‘би) Амир ибн Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, достойный доверия, твёрдый, знаток фикха, достойный, известный [3], умер после ста лет, было ему около 80 лет (передают все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
6 — (ибн Аббас) великий учёный, море знаний (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной хадисоведов.
3 — (и из них): что он представляет собой цепь куфийцев, кроме ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
(и из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, а также в нём ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх Абдулл и один из семи многопередающих, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от аш-Ша‘би) Амира ибн Шарахиля (да помилует его Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над могилой после того, как она была засыпана) — глагол в форме страдательного залога. Сказано в «Фатх»: и встречается у ат-Табарани в «аль-Аусат» через путь Мухаммада ибн ас-Саббаха ад-Дулаби, от Исмаила ибн Закарийи, от аш-Шайбани, что он совершил над ней молитву спустя две ночи после погребения, и сказано, что Исмаил один передал это; а ад-Даракутни передал через путь Хурайма ибн Суфьяна, от аш-Шайбани, что это было спустя три дня после смерти, а также через путь Бишра ибн Адама, от Абу Асима, от Суфьяна ас-Саури, от аш-Шайбани, что это было спустя месяц — это редкие (шаз) риваяты, и построение достоверных путей передачи указывает на то, что он совершил над ней молитву утром того дня, когда её похоронили. Конец цитаты.
(и произнёс над ней четыре такбира) — то есть четыре произнесения такбира; а в риваяте ибн Нумайра: «и совершил над ней молитву, и они выстроились в ряд за ним, и он произнёс четыре такбира».
(Аш-Шайбани сказал) Сулейман ибн Абу Сулейман (я спросил аш-Ша‘би) Амира ибн Шарахиля (кто) — вопросительное слово — тебе рассказал это? — а в одной версии: «этот хадис» (он сказал) аш-Ша‘би (достойный доверия) — подлежащее при опущенном глаголе, на который указывает вопрос, как сказано в «Хуляса»:
«И подлежащее возводит опущенный глагол, подобно «Зайд» в ответе на «кто читал?»»
То есть: рассказал мне достойный доверия человек. А его слова (Абдуллах ибн Аббас) — приложение (бадаль) к слову «достойный доверия» или пояснительное приложение (атф баян) к нему, то есть рассказал мне это ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), поскольку он был среди тех, кто молился с Пророком ﷺ над этой могилой.
(Это) — то есть данное построение текста — (текст хадиса Хасана) ибн ар-Раби‘ (а в риваяте) Мухаммада ибн Абдуллах (ибн Нумайра сказано: он) аш-Ша‘би (сказал: подошёл) то есть прибыл (Посланник Аллаха ﷺ к могиле свежей), то есть новой, земля которой ещё влажна, время не прошло настолько, чтобы она высохла.
В риваяте аль-Бухари через путь Абдульвахида ибн Зияда, от аш-Шайбани: он прошёл мимо могилы, которую похоронили ночью, и сказал: «Когда её похоронили?» Ему ответили: «Прошлой ночью». Он сказал: «Разве вы не сообщили мне?» Они сказали: «Мы похоронили его во мраке ночи, и не хотели тебя будить». Тогда он встал, и мы выстроились за ним. Ибн Аббас сказал: «И я был среди них», — и он совершил над ним молитву.
(и совершил над ней молитву) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод в пользу мазхаба аш-Шафи‘и и его сторонников относительно молитвы над могилами (и они выстроились за ним) — то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах) выстроились в ряд за Пророком ﷺ (и произнёс четыре такбира) — ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал: в том, что он ﷺ не осудил тех, кто молился с ним над могилой, — указание на допустимость этого и для других, и что это не относится к его особым (только ему присущим) действиям. Конец цитаты.
На это возразили, что то, что происходит по причине следования (за кем-то), не может служить доводом для утверждения об исходной (самостоятельной) дозволенности.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: это возражение неверно; ибо если бы это было особенностью, присущей только ему ﷺ, или дозволенным лишь в качестве следования за ним, он бы разъяснил, что эта молитва дозволена не иначе как в качестве следования за мной, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через путь Абу Му‘авии, от Абу Исхака аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: умер человек, которого Посланник Аллаха ﷺ посещал во время болезни, и он умер ночью, и его похоронили ночью. Когда наступило утро, ему сообщили об этом, и он сказал: «Что помешало вам сообщить мне?» Они сказали: «Была ночь, и мы не хотели обременять тебя, поскольку было темно». Тогда он пришёл к его могиле и совершил над ней молитву.
Сказано в «Фатх»: в комментарии Сирадж ад-Дина Умара ибн аль-Мулаккина встречается утверждение, что это тот же покойный, что упомянут в хадисе Абу Хурайры, который подметал мечеть, но это его ошибка, поскольку эти два случая различны: ранее было установлено, что достоверное в первом случае — что это была женщина, а именно Умм Михджан; а в этом случае это мужчина, чьё имя Тальха ибн аль-Бара ибн Умайр аль-Балави, союзник ансаров. Его хадис передал Абу Дауд в сокращённом виде, а ат-Табарани — через путь Урвы ибн Са‘ида аль-Ансари, от его отца, от Хусайна ибн Вахваха аль-Ансари — оно пишется с двумя точками, по образцу слова «Джа‘фар» — что Тальха ибн аль-Бара заболел, и Пророк ﷺ пришёл посетить его и сказал: «Я вижу, что с Тальхой уже случилась смерть, так сообщите мне об этом и поспешите». Но не успели сообщить Пророку ﷺ бану Салим ибн Ауф, как он умер. А он ещё сказал своим родным, когда наступила ночь: «Если я умру, похороните меня и не зовите Посланника Аллаха ﷺ, ибо я боюсь, что иудеи причинят ему вред из-за меня». Когда наступило утро, Пророку ﷺ сообщили об этом, и он пришёл и остановился у его могилы, и люди выстроились с ним в ряд, затем он поднял руки и сказал: «О Аллах, дай мне встретить Тальху так, чтобы он улыбался Тебе, а Ты улыбался ему». Конец цитаты.
Аш-Шайбани сказал (я спросил Амира) — это аш-Ша‘би — (кто тебе рассказал?) — а в одной версии: «кто тебе рассказал это?» (он сказал) Амир (достойный доверия) — то есть рассказал мне достойный доверия. А его слова (тот, кто был свидетелем этого) — бадаль или атф баян к слову «достойный доверия», а его слова (ибн Аббас) — бадаль или атф баян к предшествующему, и Аллах Всевышний лучше знает верное, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) приведён в согласии обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его тахридже:
Привёл его составитель здесь [22/2211, 2212 и 2213] (954), а также аль-Бухари в «Книге о похоронах» (857, 1247, 1319, 1321, 1322, 1326, 1336, 1340), Абу Дауд в «Книге о похоронах» (3196), ат-Тирмизи в «Книге о похоронах» (1037), ан-Насаи в «Книге о похоронах» (4/85), ибн Маджа в «Книге о похоронах» (1530), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/224, 283, 338), Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (36–37), ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3089), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/46), и Аллах Всевышний знает лучше.
А оставшиеся вопросы будут рассмотрены в комментарии к хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводится через три хадиса далее, если пожелает Всевышний Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2212] (…) — (И передал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Хушайм (ح); и передали нам Хасан ибн ар-Раби‘ и Абу Камиль, сказали: передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд (ح); и передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир (ح); и передал мне Мухаммад ибн Хатим, передал нам Ваки‘, передал нам Суфьян (ح); и передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, передал нам отец мой (ح); и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: передал нам Шу‘ба, — все они передают от аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ подобное этому, и ни в риваяте кого-либо из них не упоминается, что Пророк ﷺ произнёс над ним такбир четыре раза).
Передатчики этого иснада — восемнадцать человек:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, был упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ас-Салями, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много практиковавший тадлис и скрытый ирсаль [7-й слой] (умер 183 г.), (входит во все шесть сборников), был упомянут во «Введении» 3/9.
3 — (Абу Камиль) Фудайль ибн аль-Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер 237 г.) (аль-Бухари — тахридж, Муслим, ад-Дарими, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут во «Введении» 6/57.
4 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный [8-й слой] (умер 176 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут в «Книге очищения» 11/584.
5 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, был упомянут перед предыдущей главой.
6 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, с точной книгой [8-й слой] (умер 188 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут во «Введении» 6/50.
7 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, был упомянут в предыдущей главе.
8 — (Ваки‘) ибн аль-Джарах ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из числа старших [учеников] (умер 191 или 197 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут во «Введении» 1/1.
9 — (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саври, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, имам, обладающий доказательной силой, из числа глав [7-го слоя] (умер 161 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут во «Введении» 1/1.
10 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), был упомянут во «Введении» 7/3.
11 — (Отец его) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из числа старших [9-го слоя] (умер 196 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут во «Введении» 7/3.
[Примечание]: этот Му‘аз ибн Му‘аз передаёт данный хадис от Шу‘бы, а не от аш-Шайбани, поэтому автору более уместно было бы после упоминания Мухаммада ибн Джа‘фара сказать «сказали оба» в двойственном числе, а не в единственном, чтобы местоимение относилось к Му‘азу и Мухаммаду ибн Джа‘фару. Я обращаю на это внимание, потому что его слова после пяти цепочек передачи: «все они… и т. д.» могут создать впечатление, будто Му‘аз ибн Му‘аз тоже из тех, кто передавал от аш-Шайбани. Так что обрати на это внимание, ибо это одна из тонкостей, в которых легко ошибиться. А Аллах Всевышний знает лучше.
12 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) был упомянут перед предыдущей главой.
13 — (Мухаммад ибн Джа‘фар), известный как Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с точной книгой [9-й слой] (умер 193 или 194 г.) (входит во все шесть сборников), был упомянут во «Введении» 2/2.
14 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, был упомянут недавно.
А остальные были упомянуты ранее.
Его слово: (передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: передал нам Шу‘ба) — я уже отметил ранее, что было бы более уместным сказать: «сказали оба: передал нам Шу‘ба» с местоимением двойственного числа, относящимся к Му‘азу ибн Му‘азу и Мухаммаду ибн Джа‘фару, поскольку Му‘аз передаёт этот хадис от Шу‘бы, а не от аш-Шайбани. Так что обрати внимание.
Его слово: (и ни в риваяте кого-либо из них… и т. д.) — в другой версии: «одного [из них]». Цель его этими словами — показать, что упоминание четырёхкратного такбира не приводится этими пятью [передатчиками], и оно встречается лишь в риваяте Абдуллаха ибн Идриса от аш-Шайбани.
Собравший [эти материалы], да простит его Аллах, говорит: из явного смысла слов автора (да помилует его Аллах) следует, что Абдуллах ибн Идрис единолично передал от аш-Шайбани упоминание о четырёхкратном такбире, и никто из этих [передатчиков] не последовал за ним в этом. Но в этом есть спорный момент, поскольку Шу‘ба последовал за ним [в этом] у аль-Бухари. Он сказал в своём «Сахихе»:
(1319) — Передал нам Муслим, передал нам Шу‘ба, передал нам аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, сказал: сообщил мне тот, кто присутствовал [при том, как] Пророк ﷺ подошёл к могиле человека, [похороненного] в стороне [от других], и построил их в ряд, и произнёс такбир четыре раза. Я спросил: кто тебе это передал? Он сказал: Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах).
Отсюда становится ясно, что Шу‘ба последовал за ним [в упоминании такбира] через риваят Муслима ибн Ибрахима аль-Фарахиди от него, и лишь в риваяте Гундара от Шу‘бы это не упомянуто, как будет разъяснено в примечании.
За ним последовали также и другие. Ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», после приведения риваята Абдуллаха ибн Идриса, привёл с своим иснадом от Абу Аваны, от аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил молитву над могилой человека, [похороненного] в стороне, и произнёс над ним такбир четыре раза.
Затем он сказал: и подобным образом передал это Муслим ибн Ибрахим от Шу‘бы, и Абу Хузайфа от Заиды, и Абдуллах ибн Джа‘фар от Абу Му‘авии, от аш-Шайбани; и последовали за ними Мансур ибн Абу аль-Асвад и Абд аль-Вахид ибн Зияд от аш-Шайбани — все они сказали: «произнёс такбир четыре раза». Конец слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Отсюда становится ясно, что Абдуллах ибн Идрис не был единственным из этих пяти, кто упомянул такбир, поскольку за ним последовали из их числа Шу‘ба и Абд аль-Вахид ибн Зияд, как сказал ад-Даракутни, а также последовали за ним из числа других Абу Авана, Абу Му‘авия и Мансур ибн Абу аль-Асвад, как также сказал ад-Даракутни. Так что вникни в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (все они от аш-Шайбани) — то есть эти пятеро: Хушайм, Абд аль-Вахид ибн Зияд, Джарир ибн Абд аль-Хамид, Суфьян ас-Саври и Шу‘ба передали этот хадис от Сулеймана аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), от Пророка ﷺ подобно предыдущему хадису Абдуллаха ибн Идриса от него.
[Примечание]: риваят Хушайма от аш-Шайбани привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах), сказав:
(1037) — Передал нам Ахмад ибн Мани‘, передал нам Хушайм, сообщил нам аш-Шайбани, передал нам аш-Ша‘би: сообщил мне тот, кто видел Пророка ﷺ и видел могилу, [расположенную] в стороне, и он построил своих товарищей в ряд позади себя и совершил над ней молитву. Его спросили: кто тебе это сообщил? Он сказал: Ибн Аббас. [Ат-Тирмизи] сказал: хадис Ибн Аббаса — хороший достоверный хадис. Конец.
Что касается риваята Абд аль-Вахида от аш-Шайбани, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав: (1321) — Передал нам Муса ибн Исма‘ил, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам аш-Шайбани, от Амира, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо могилы, в которую покойный был похоронен ночью, и сказал: «Когда он был похоронен?» Ему сказали: вчера ночью. Он сказал: «Почему же вы не сообщили мне?» Они сказали: мы похоронили его в темноте ночи, и не хотели тебя будить. Тогда он встал, и мы построились позади него в ряд. Ибн Аббас сказал: и я был среди них, и он совершил над ним молитву.
Что касается риваята Джарира от аш-Шайбани, то его также привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(1340) — Передал нам Усман ибн Абу Шайба, передал нам Джарир, от аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, от Ибн Аббаса, сказал: Пророк ﷺ совершил молитву над одним человеком после того, как тот был похоронен ночью ранее; он встал, и его товарищи [встали с ним], и он спросил о нём. Ему сказали: «Кто это?» Ему ответили: такой-то, был похоронен вчера ночью, и они совершили над ним молитву.
Что касается риваята Шу‘бы от аш-Шайбани, то его также привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) с иснадом автора (да помилует его Аллах), сказав:
(857) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал мне Гундар, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: слышал я Сулеймана аш-Шайбани, сказал: слышал я аш-Шаби, сказал: сообщил мне тот, кто проходил вместе с Пророком ﷺ мимо заброшенной могилы, и он совершил над ней молитву, встав перед людьми, а они выстроились рядами позади него. Я спросил: «О Абу Амр, кто передал тебе это?» Он ответил: «Ибн Аббас». А Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, и Он — наша опора и Он — лучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2213] (…) — Рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Харун ибн Абдуллах — оба от Вахба ибн Джарира, от Шубы, от Исмаила ибн Абу Халида (ح). И рассказал мне Абу Гассан Мухаммад ибн Амр ар-Рази, рассказал нам Яхья ибн ад-Дурайс, рассказал нам Ибрахим ибн Тахман, от Абу Хасина — оба (Исмаил и Абу Хасин передают) от аш-Шаби, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, относительно его молитвы над могилой, — подобно риваяту аш-Шайбани, но в их риваяте нет слов: «и произнёс такбир четыре раза».
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек.
1 — Харун ибн Абдуллах, аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади аль-Баззаз, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 243 г.) (М 4). Ранее упомянут в «Книге веры», 64/361.
2 — Вахб ибн Джарир, сын Хазима аль-Азди аль-Басри, надёжный (сика) [9-е поколение] (умер в 206 г.) (все шесть). Ранее упомянут в «Книге веры», 50/315.
3 — Исмаил ибн Абу Халид аль-Баджали аль-Ахмаси, вольноотпущенник этого рода, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт) [4-е поколение] (умер в 146 г.) (все шесть). Ранее упомянут в «Толковании введения», ч. 1, с. 299.
4 — Абу Гассан Мухаммад ибн Амр ар-Рази, по прозвищу Зунайдж, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 240 г. или позже) (М, Д, К). Ранее упомянут во «Введении», 6/58.
5 — Яхья ибн ад-Дурайс — с точкой под «даль» и затем без точки, в уменьшительной форме, — аль-Баджали, вольноотпущенник этого рода, ар-Рази, судья, надёжный (сика) [9-е поколение].
Он видел Ибн Абу Лайлу и передавал от Ибрахима ибн Тахмана, Ибн Исхака, Икримы ибн Аммара, Заиды, Закарии ибн Исхака, Зухайра ибн Муавии, ас-Саури и других.
От него передавали Джарир ибн Абд аль-Хамид (который старше его), Яхья ибн Маин, Мухаммад ибн Амр Зунайдж, его брат Салих ибн ад-Дурайс, Ибрахим ибн Муса ар-Рази, Исхак ибн Рахавайх, Усман ибн Абу Шайба, Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази и другие.
Абдуллах ибн Имран аль-Исфахани передал от Вакиа: «Яхья ибн ад-Дурайс — из числа хафизов среди людей, если бы не то, что он допустил путаницу в двух хадисах», — и упомянул хадис о аль-Мансуре. Ибн Абу Хайсама передал от Яхьи ибн Маина: «Он был проницательным, надёжным (сика)». Абу Хатим сказал: «Слышал я, как Усман ибн Абу Шайба говорил: «Джарир был восхищён Яхьёй ибн ад-Дурайсом»», и Усман хвалил его. Ан-Насаи сказал: «В нём нет проблем». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Возможно, он путал». Мухаммад ибн Саид аль-Мукбири сказал: «Спросили Абд ар-Рахмана ибн Бишра ибн Сулеймана ар-Рази о Яхье ибн ад-Дурайсе, и он ответил: «Он был точен в записях, хорош в усвоении»». Бахз ибн Асад хвалил его и знал его лично.
Аль-Бухари передал от Юсуфа ибн Мусы ибн Рашида ар-Рази: «Он умер в 203 году, в месяце раби аль-авваль».
Только автор (Муслим) и ат-Тирмизи передавали от него в отдельности, и в этой книге у него только этот хадис, а у ат-Тирмизи от него один хадис — это хадис: «Предопределение не отвращает ничто, кроме молитвы, и не увеличивает срок жизни ничто, кроме благочестия».
6 — Ибрахим ибн Тахман, Абу Саид аль-Хурасани, поселился в Нисабуре, затем в Мекке.