И (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/46), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2215] (956) — «И передал мне Абу ар-Раби' аз-Зухрани и Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари, а формулировка принадлежит Абу Камилю, они оба сказали: передал нам Хаммад — он есть ибн Зейд — от Сабита аль-Бунани, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что некая чёрная женщина, которая подметала мечеть, или юноша, — и Посланник Аллаха ﷺ не обнаружил её, и спросил о ней, или о нём, и сказали: он умер. Он сказал: «Разве вы не могли уведомить меня?» Он сказал: и словно они посчитали её дело, или его дело, малозначительным. Тогда он сказал: «Укажите мне на его могилу», и они указали ему, и он совершил над ней молитву, а затем сказал: «Поистине, эти могилы наполнены мраком для их обитателей, и поистине Аллах ﷻ освещает их для них посредством моей молитвы над ними»».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу ар-Раби' аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд, был упомянут ранее, двумя главами выше.
2 — (Абу Рафи‘) Нуфай‘ ас-Саиг аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый, известный по своей кунье [2] (‘а), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 462.
3 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 2/4.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из пятизвенных хадисов автора (да будет милостив к нему Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил вместе, поскольку способ получения от них был одинаковым.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной, кроме двух его шейхов; от первого передавал ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а от второго передавал Ибн Маджа, и передавал от него аль-Бухари в форме та‘лика.
3 — (Из них): что он идёт непрерывной цепью через басрийцев, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах), который мединец.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее запомнивший хадисы среди тех, кто передавал их в своё время.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Рафи‘) — это ас-Саиг, старший последователь, и некоторые толкователи ошиблись, сказав, что это Абу Рафи‘ сподвижник, и сказали: это передача сподвижника от сподвижника, но это не так, ибо Сабит аль-Бунани не застал Абу Рафи‘ сподвижника (да будет доволен им Аллах), как сказано в «аль-Фатх».
Его слово (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что некая чёрная женщина) — в риваяте аль-Бухари: «что чёрный мужчина, или чёрная женщина». Сказано в «аль-Фатх»: сомнение в этом исходит от Сабита, поскольку так передала от него группа [передатчиков], либо от Абу Рафи‘. И пришло с другого пути от Хаммада с этим же иснадом, где он сказал: «и я не считаю её иначе как женщиной». Передал это Ибн Хузайма через путь аль-Аля' ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, и сказал: «чёрная женщина», без сомнения. Передал это аль-Байхаки хорошим иснадом из хадиса Ибн Бурайды, от его отца, и назвал её Умм Михджан, и сообщил, что тот, кто ответил Пророку ﷺ на его вопрос о ней, был Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах). И упомянул Ибн Манда в «ас-Сахаба» Хараку — чёрную женщину, которая подметала мечеть, и упоминание о ней встретилось в хадисе Хаммада ибн Зейда, от Сабита, от Анаса, и упомянул её Ибн Хиббан в «ас-Сахаба» под этим [именем] без упоминания иснада. И если это [сохранилось] верно, то это её имя, а её кунья — Умм Михджан. Конец.
Его слово (которая подметала мечеть) — с даммой над «каф»; то есть собирала мусор, а это от [глагола] «камма аш-шай'а йакумму камман», из разряда «насара» — когда подметал его. А «кумама» с даммой над «каф» — мусор, сказал это Ибн Сида. Аль-Лихьяни сказал: «кумамату аль-байт» — то, что выметено из дома и собрано в одну кучу, и это хиджазское наречие. А «аль-микамма» с кясрой над «мим» — веник.
И его слово (или юноша) — «или» указывает на сомнение передатчика, и было сказано ранее, что оно исходит от Сабита либо от Абу Рафи‘. (И не обнаружил её) — говорят «факадту-ху факдан», из разряда «дараба», и «фикданан», когда потерял его, то он «мафкуд» — потерянный, и «факид» — утраченный. «Афтакадту-ху» — подобно этому, «тафаккадту-ху» — искал его в его отсутствие. (Посланник Аллаха ﷺ, и спросил о ней) — то есть о состоянии этой чёрной женщины, и прямое дополнение к слову «спросил» опущено;
то есть людей (или о нём) — то есть о состоянии юноши, и «или» указывает на сомнение передатчика, как упомянуто ранее. (И сказали) — то есть присутствовавшие при нём ﷺ сподвижники (умер, он сказал) ﷺ («Разве вы не могли уведомить меня?») с продлением [хамзы]: то есть сообщить мне о его смерти, чтобы я совершил над ним молитву.
(Он сказал) передатчик (и словно они посчитали её дело малозначительным) — то есть дело женщины (или его дело) — то есть дело юноши. В риваяте аль-Бухари: «и они посчитали его положение незначительным». В риваяте Ибн Хузаймы через путь аль-Аля' ибн Абд ар-Рахмана: «они сказали: он умер ночью, и мы не хотели тебя будить». (Он сказал) ﷺ («Укажите мне на его могилу») — у аль-Бухари добавлено: «или сказал: на её могилу». (И они указали ему) — то есть на его могилу или её могилу (и он совершил над ней молитву) — а у аль-Бухари: «и он пришёл к её могиле и совершил над ней молитву». (Затем он сказал) ﷺ («Поистине, эти могилы наполнены мраком для их обитателей, и поистине Аллах ﷻ освещает их») — то есть озаряет их (для них посредством моей молитвы над ними») — то есть по причине моей молитвы над ними. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно обеим [сборникам].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [22/2215] (956), (аль-Бухари) в «ас-Салят» (458 и 460) и «аль-Джана'из» (1337), (Абу Дауд) в «аль-Джана'из» (3203), (Ибн Маджа) в «аль-Джана'из» (1527), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2446), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/353 и 388 и 406), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1299), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3086), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (3/37-38), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/47), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о разборе его слова: «поистине эти могилы наполнены мраком... и так далее».
Знай, что эти слова так утверждены в риваяте автора, соединённые непосредственно с хадисом, но их нет у аль-Бухари. Сказано в «аль-Фатх»: и аль-Бухари не вывел это добавление лишь потому, что оно вставлено в этот иснад, и оно из числа мурсаль-передач Сабита; это разъяснили несколько сподвижников Хаммада ибн Зейда, и я разъяснил это с доказательствами в «Китаб баян аль-мудрадж».
Сказал аль-Байхаки: преобладает предположение, что это добавление — из мурсаль-передач Сабита, как сказал Ахмад ибн Абда, либо из риваята Сабита от Анаса; то есть как передал это Ибн Манда. И встретилось в «Мусанаде Абу Дауда ат-Таялиси» от Хаммада ибн Зейда и Абу Амира аль-Хаззаза, оба от Сабита, с этим добавлением, и добавил после него: «Тогда сказал человек из ансаров: поистине мой отец, или мой брат умер, или похоронен, соверши над ним молитву. Он сказал: и пошёл с ним Посланник Аллаха ﷺ». Конец.
И разъяснил это вставление хафиз Абу Бакр аль-Хатиб аль-Багдади (да будет милостив к нему Аллах) в своей книге «аль-Фасл ли-ль-васль аль-мудрадж», сказав, суть чего такова: в этом хадисе Абу Хурайры есть вставленные слова, не относящиеся к нему, а именно его слова: «поистине эти могилы наполнены мраком для их обитателей, и поистине Аллах освещает их посредством моей молитвы над ними, или над ним».
Сабит имел обыкновение передавать эти слова от Пророка ﷺ в форме мурсаль, не возводя их к иснаду; это разъяснили Арим ибн аль-Фадль, Аффан ибн Муслим и Мухаммад ибн Убайд ибн Хисаб — все они от Хаммада ибн Зейда.
И передал этот хадис Сулейман ибн Харб и Мусаддад через путь Абу Дауда ас-Сиджистани от него, а также Юнус ибн Мухаммад аль-Му'аддиб, от Хаммада ибн Зейда, и они ограничились упоминанием только той части, что возведена к иснаду, без того, что передал Сабит в форме мурсаль.
Он сказал: что касается хадиса Сулеймана ибн Харба и Мусаддада с этим текстом, то нам сообщил его судья Абу Умар аль-Касим ибн Джафар ибн Абд аль-Вахид аль-Хашими, передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Амр аль-Луълуи, передал нам Абу Дауд, передал нам Сулейман ибн Харб и Мусаддад, оба сказали: передал нам Хаммад, от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что чернокожая женщина, или мужчина, подметавший мечеть, — Пророк ﷺ хватился его и спросил о нём, и было сказано: он умер. Он сказал: «Разве вы не известили меня о нём?» Он сказал: «Укажите мне на его могилу», и они указали ему, и он совершил над ним молитву.
Он сказал: что касается хадиса Юнуса ибн Мухаммада от Хаммада, соответствующего этому риваяту, то нам сообщил аль-Хасан ибн Али ат-Тамими, передал нам Ахмад ибн Джафар ибн Хамдан, передал нам Абдуллах ибн Ахмад, рассказал мне мой отец, передал нам Юнус ибн Мухаммад, передал нам Хаммад, то есть ибн Зайд, от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что чернокожая женщина, или мужчина, подметавший мечеть, — Посланник Аллаха ﷺ хватился его, сказали: он умер, он сказал: «Разве вы не известили меня о нём?» Они сказали: было так-то. Он сказал: «Укажите мне на его могилу», и они указали ему, и он пришёл к его могиле и совершил над ним молитву.
Он сказал: что касается хадиса Арима ибн аль-Фадля, в котором приведены слова, которые Сабит передавал в форме мурсаль, разъяснив их и отделив от передаваемых с полным иснадом выражений, то нам сообщили Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Фадль аль-Каттан и аль-Хасан ибн Абу Бакр ибн Шазан, оба сказали: сообщил нам Хамид ибн Мухаммад аль-Харави, передал нам — а в риваяте Ибн Шазана: сообщил нам — Али ибн Абд аль-Азиз аль-Багави, передал нам Абу ан-Ну‘ман Арим ибн аль-Фадль, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что чернокожая женщина, или мужчина, бывший в мечети и подметавший её, умер, и Пророк ﷺ не узнал о его смерти. Однажды он вспомнил о нём и сказал: «Что стало с этим человеком?» Сказали: он умер, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Разве вы не известили меня?» Они сказали ему: было так-то и так-то, — они посчитали его дело незначительным. Он сказал: «Укажите мне на его могилу», и он пришёл к его могиле и совершил над ним молитву.
Хаммад сказал: затем Сабит присоединил к этому хадису следующее, сказав: мне сообщили, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл к могиле, хозяина которой хоронили, и спросил о нём, сказали: такой-то. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, эти могилы полны мрака для их обитателей, и Аллах освещает их моей молитвой над ними».
Он сказал: что касается хадиса Аффана от Хаммада, соответствующего этому риваяту Арима, то нам сообщил аль-Хасан ибн Али ат-Тамими, сообщил нам Ахмад ибн Джафар ибн Хамдан аль-Кутай‘и, передал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, рассказал мне мой отец, передал нам Аффан, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что некий чернокожий человек подметал мечеть, и умер он или она, и Пророк ﷺ хватился её, и сказал: «Что стало с человеком, который подметал мечеть?» Сказали: он умер. Он сказал: «Разве вы не известили меня о нём?» Они сказали: было так-то. Он сказал: «Укажите мне на её могилу». Он пришёл к могиле и совершил над ней молитву. Сабит сказал при этом, или в другом хадисе: «Поистине, эти могилы полны мрака для их обитателей, и Аллах освещает их моей молитвой над ними».
Он сказал: что касается хадиса Мухаммада ибн Убайда ибн Хисаба от Хаммада, подобного этому риваяту, то нам сообщил Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Галиб аль-Факих, передал нам Абу Бакр аль-Исмаили, сообщил мне аль-Хасан ибн Суфьян, передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Хисаб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что чернокожая женщина, или мужчина, подметавший мечеть, скончалась, и Пророк ﷺ хватился её и спросил о ней впоследствии, сказав: «Что стало с этим человеком?» Сказали: он умер, или она умерла. Он сказал: «Разве вы не известили меня?» Сказали: было так-то из её дела. Он пришёл к её могиле и совершил над ней молитву, и упомянул слова Сабита. На этом заканчиваются слова аль-Хатыба (да помилует его Аллах).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: суть исследования в том, что этот хадис передавала группа передатчиков от Хаммада ибн Зайда, от Сабита аль-Бунани, и они разошлись в передаче от Хаммада: его передали Абу ар-Раби‘ аз-Захрани и Абу Камиль аль-Джахдари у автора, а также Абу Дауд ат-Тайялиси и Мусаддад, как сказал аль-Хатыб, от Хаммада ибн Зайда, от Сабита аль-Бунани, с этим дополнением. Аль-Хатыб сказал: за ними последовал Яхья ибн аль-Химмани в передаче конца матна от Хаммада, а Абу Дауд соединил риваят Хаммада с риваятом Абу Амира аль-Хаззаза от Сабита. На этом заканчивается.
Им противоречила в этом группа передатчиков, среди них: Арим ибн аль-Фадль, Аффан ибн Муслим и Мухаммад ибн Убайд ибн Хисаб — все они от Хаммада ибн Зайда, — которые сделали слова «поистине, эти могилы полны... и так далее» из мурсаля Сабита, не связанными с хадисом.
Из этого становится ясно, что более предпочтительным является то, что это вставка (мудрадж), по нескольким причинам:
(Первая): то, что мы упомянули выше — разъяснение этими хафизами того, что это вставка, поскольку они детально разделили эти части.
(Вторая): что группа передатчиков передала этот хадис от Хаммада ибн Зайда, не упомянув это дополнение, а именно: Сулейман ибн Харб от него, и его риваят — тот, который вывел имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», и Мусаддад, чей риваят приведён у Абу Дауда ас-Сиджистани от него, и Юнус ибн Мухаммад аль-Муаддиб — все трое от Хаммада ибн Зайда — ограничились упоминанием только той части, что передана с полным иснадом, то есть до слов «укажите мне на его могилу», не упомянув то, что Сабит передал в форме мурсаль, а именно слова «поистине, эти могилы полны... и так далее».
Согласие этих передатчиков в опущении этого дополнения усиливает мнение о том, что это вставка.
(Третья): поступок имама аль-Бухари (да помилует его Аллах) в его «Сахихе», где он вывел хадис по пути того, кто опустил это дополнение; если бы оно не было вставкой, он вывел бы его по пути того, кто передал его соединённым.
(Четвёртая): что имамы-хафизы склонились к этому мнению, среди них: хафиз аль-Хатыб аль-Багдади, хафиз Абу Бакр аль-Байхаки и хафиз Ибн Хаджар (да помилует их всех Всевышний Аллах).
Итог таков, что вставка этого дополнения — наиболее вероятное мнение, однако автор (да помилует его Аллах) не счёл этот изъян порочащим и предпочёл риваят с соединением, поскольку его передатчики надёжны. Однако сердце склоняется к тому, что сказали первые, так что поразмысли над этим беспристрастно, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости молитвы над могилой, и полное рассмотрение этого придёт в следующем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
2 — (Из них): разъяснение достоинства уборки мечети. Ибн Баттталь сказал: в этом — побуждение к подметанию мечетей и их уборке, поскольку он выделил его молитвой над ним после его погребения именно за это. На этом заканчивается.
3 — (Из них): в этом — вопрос о слуге и друге, если он отсутствует, и его отыскание.
4 — (Из них): в этом — воздаяние мольбой и проявление милосердия к тому, кто посвятил себя пользе мусульман и их интересам.
5 — (Из них): в этом — побуждение присутствовать на похоронах праведников.
6 — (Из них): узаконенность молитвы над умершим у его могилы для того, кто не молился над ним прежде.
7 — (Из них): то, каким совершенством нрава и полнотой милосердия к своей общине обладал Пророк ﷺ, ведь он заботился о слабых и бедных с величайшим вниманием, спрашивал об их положении, навещал их больных, молился над их умершими и провожал их похоронные процессии, так что он ﷺ находился на высшей ступени благородства нрава, как описал его Всевышний Аллах, сказав: «И поистине, ты обладаешь великим нравом» (аль-Калям, 4).
8 — (Из них): разъяснение того, каким прекрасным было воспитание сподвижников (да будет доволен ими Аллах) по отношению к нему ﷺ, так что они не осмеливались будить его, когда он спал, пока он сам не проснётся.
9 — (Из них): узаконенность извещения о смерти человека, чтобы мусульмане собрались и совершили над ним молитву, согласно его словам ﷺ: «Разве вы не известили меня?»
10 — (Из них): опровержение мнения того, кто счёл нежелательным извещение о похоронах, предпочитая, чтобы никто не был извещён о них и чтобы ни сосед, ни кто-либо другой не узнал о похоронной процессии.
11 — (Из них): узаконенность повторения молитвы над умершим, даже если над ним уже молились, ведь над этой женщиной уже молились до погребения, а затем помолились над ней вместе с Пророком ﷺ после погребения.
12 — (Из них): узаконенность построения в ряды при молитве над погребальными носилками.
13 — (Из них): разъяснение того, что его молитва ﷺ над его общиной является милостью для них и светом, устраняющим от них мрак могилы.
14 - (Из их числа): то, что сказал Ибн Хиббан (да помилует его Аллах): некоторые из противников привели в качестве доказательства слово Пророка ﷺ: «И воистину Аллах ﷻ освещает её для них моей молитвой над ними», [утверждая], что это относится к особенностям, присущим ему ﷺ. Затем он привёл через путь Хариджи ибн Зейда ибн Сабита историю, подобную этой, и в ней: «Затем он подошёл к могиле, и мы выстроились рядами позади него, и он произнёс такбир над ним четыре раза». Ибн Хиббан сказал: в том, что он ﷺ не осудил того, кто молился вместе с ним над могилой, есть указание на допустимость этого и для других, и что это не относится к его особенностям.
На это было возражено, что то, что происходит по способу следования, не может служить доказательством для первоначального [действия]. Так сказано в «Фатх [аль-Бари]» (1).
Говорит собиратель [этих слов] — да простит его Аллах: не скрыта отдалённость этого возражения, и истина — в том, что сказал Ибн Хиббан (да помилует его Аллах). Вдумайся в это со справедливостью, а Аллах Всевышний знает лучше.
15 - (Из их числа): то, что этим [хадисом] обосновывали отвержение разделения между тем, над кем уже была совершена молитва, — тогда над ним не молятся [снова], — на том основании, что данная история пришла относительно того, над кем уже была совершена молитва.
Отвечено, что это является особенностью, присущей ему ﷺ, но на это [возражают], что нет доказательства на эту особенность, так что вдумайся.
16 - (Из их числа): то, что сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах): в этом [указание], что передатчик обязан обратить внимание на своё сомнение относительно того, что он передаёт с сомнением. Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о молитве над могилой.
Сказал имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘» после приведения хадиса главы, буквально следующее: «И практика по этому [хадису] у большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других — это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. А некоторые учёные сказали: над могилой не молятся — это мнение Малика ибн Анаса. И сказал Абдуллах ибн аль-Мубарак: если покойный погребён и над ним не была совершена молитва, то над могилой молятся. Ибн аль-Мубарак считал допустимой молитву над могилой. Ахмад и Исхак сказали: над могилой молятся до месяца, и оба сказали: больше всего мы слышали от Ибн аль-Мусаййиба, что Пророк ﷺ молился над могилой матери Саада ибн Убады спустя месяц». Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах).
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): разошлись они относительно молитвы над могилой. Абдуллах ибн Умар, Абу Муса аль-Ашари и Аиша, мать верующих (да будет доволен ими Аллах), считали допустимой молитву над могилой. И передаём мы от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он приказал Каразе совершить молитву над погребальными носилками, над которыми уже была совершена молитва однажды.
Из тех, кто считал допустимой молитву над могилой: Мухаммад ибн Сирин, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль. Ахмад сказал: передано от Пророка ﷺ шестью путями. Ан-Ну‘ман говорил: если [покойный] погребён прежде, чем над ним была совершена молитва, то над ним молятся, находясь у могилы, — так же сказал аль-Хасан.
Некая группа сказала: молитва над покойным не повторяется — таково мнение ан-Наха‘и, Малика и ан-Ну‘мана.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): подтвердились сообщения от Пророка ﷺ, что он молился над могилой. Конец его слов (да помилует его Аллах) с некоторой редакцией (1).
Сказал Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах): молитва над могилой допустима, даже если над погребённым в ней уже была совершена молитва.
Сказал Абу Ханифа: если [покойный] погребён без молитвы, то над могилой молятся в период от его погребения до трёх дней, а после этого над ним не молятся; а если он погребён после того, как над ним была совершена молитва, то никто не молится над его могилой.
Сказал Малик: не молятся над могилой, и это передано также от Ибрахима ан-Наха‘и.
Сказали аш-Шафии, аль-Аузаи и Абу Сулейман — то есть Давуд аз-Захири: молятся над могилой, даже если над погребённым в ней уже была совершена молитва. Это передано также от Ибн Сирина.
Сказал Ахмад ибн Ханбаль: молятся над ней до месяца, а после этого не молятся над ней.
Сказал Исхак: отсутствующий молится над могилой до месяца, а присутствующий молится над ней до трёх [дней].
Затем он привёл со своим иснадом хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) (1).
Он сказал: некоторые люди заявили, что эти слова его ﷺ являются доказательством того, что это относится к его особенностям. Он сказал: и это не так, как они сказали, ведь в этих словах [указана лишь] благодать его ﷺ молитвы и её достоинство над молитвой других, и только, а не запрет для других молиться над могилой вообще. Более того, сказал Аллах Всевышний: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (аль-Ахзаб, 21).
Затем он привёл в качестве доказательства несостоятельности утверждения об особенности вышеупомянутый хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), а затем сказал: это окончательно опровергает [утверждение об] особенности, ибо его сподвижники ﷺ, да будет над ними благоволение Аллаха, молились вместе с ним над могилой, так что утверждение об особенности опровергнуто. Затем он привёл от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутого прежде: «что Пророк ﷺ молился над могилой».
Он сказал: эти сообщения являются многочисленными и достоверно передаваемыми, от них невозможно отступить.
Он привёл также, что Аиша прибыла в Мекку после [смерти] своего брата Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра и сказала: «Где могила моего брата?» — и её указали на неё, и она была поставлена в своих носилках у его могилы, и она молилась над его могилой.
И от Нафи‘, от Ибн Умара, что он прибыл, когда уже умер его брат Асим, и сказал: «Где могила моего брата?» — и ему указали на неё, и он молился над ней и просил за него.
И от Али (да будет доволен им Аллах), что он приказал Каразе ибн Ка‘бу аль-Ансари молиться над могилой Сахля ибн Хунайфа с людьми, которые пришли после того, как он был погребён, и он молился над ним.
И от Али (да будет доволен им Аллах) также, что он молился над погребальными носилками после того, как над ними уже была совершена молитва.