Передают со слов Анаса, что он совершил молитву над погребальным носилками (джаназа) после того, как над ним уже была совершена молитва. Подобное же передаётся от Ибн Мас‘уда. От Абд ар-Рахмана бин Халида бин аль-Валида передаётся, что он совершил молитву над джаназой после того, как над ней уже была совершена молитва. От Катады передаётся, что если он не успевал на молитву над джаназой, то совершал её (позже).
Он сказал: это несколько групп сподвижников, и среди них не известно ни одного, кто им противоречил бы.
Он сказал: что же касается ограничения времени молитвы месяцем или тремя днями, то это явная ошибка, поскольку это ограничение без доказательства, и нет разницы между тем, кто ограничил этим сроком, и тем, кто ограничил иным. Здесь заканчиваются слова Ибн Хазма (да помилует его Аллах) — с сокращением и некоторой переработкой.
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: из приведённых достоверных доказательств и высказываний учёных стало ясно, что правильным является допустимость молитвы над могилой, даже если покойный был похоронен после того, как над ним уже была совершена молитва. Уразумей же это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2216] (957) — «Передали нам Абу Бакр бин Абу Шейба, Мухаммад бин аль-Мусанна и Ибн Башшар — они сказали: передал нам Мухаммад бин Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, — а Абу Бакр сказал: от Шу‘бы, — от Амра бин Мурры, от Абд ар-Рахмана бин Абу Лейлы, который сказал: «Зейд произносил над нашими джаназами четыре такбира, а однажды он произнёс над одной джаназой пять такбиров. Я спросил его (об этом), и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произносил их (то есть иногда пять)»».
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 — Абу Бакр бин Абу Шейба — упомянут в предыдущей главе.
2 — Ибн Башшар — это Мухаммад, известный как Бундар, упомянут три главы назад.
3 — Амр бин Мурра бин Абд Аллах бин Тарик аль-Джамали аль-Мурадий, Абу Абд Аллах аль-Куфи, надёжный передатчик (сика), подвижник (абид), был обвинён в приверженности воззрению «ирджа» [5], умер в (118) году (ع), упомянут в «Книге веры», 85/452.
4 — Абд ар-Рахман бин Абу Лейла Йасар аль-Ансари, мединец, затем куфиец, надёжный передатчик, знаток фикха [2] (умер в 86) (ع), упомянут в «Введении», 1/1.
5 — Зейд бин Аркам бин Зейд бин Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, первое его участие в военных походах — в битве у Рва (Хандак), умер в (61 или 68) году (ع), упомянут в «Книге мечетей и мест молитвы», 7/1208.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к «шестизвенным» (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть три шейха, которых он объединил вместе, как об этом говорилось неоднократно.
2 — (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается «джама‘а» (группа составителей шести сборников), кроме его шейха Абу Бакра, из которого не приводил хадисов ат-Тирмизи. А что касается двух его других шейхов — Ибн аль-Мусанны и Ибн Башшара, — то они входят в число девяти передатчиков, относительно которых «джама‘а» единодушно передавала от них без посредника.
3 — (Из них): первая половина этого иснада — цепочка передатчиков-басрийцев, кроме Абу Бакра, который куфиец, а вторая половина — цепочка передатчиков-куфийцев, и сам сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к тем, кто переселился в Куфу.
4 — (Из них): в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
4 — (Из них): его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из известных сподвижников, и Аллах Всевышний ниспослал в подтверждение его правдивости целую суру Корана — суру «Аль-Мунафикун» («Лицемеры»), и его история известна в обоих «Сахихах» и других сборниках.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абд ар-Рахмана бин Абу Лейлы) — уже говорилось, что имя его отца — Йасар. (Он сказал: «Зейд был») — то есть Ибн Аркам, как это разъяснено в риваяте Абу Дауда и ан-Насаи. (Произносил над нашими джаназами четыре) — то есть только четыре такбира. (А однажды он произнёс над одной джаназой пять) — то есть пять такбиров. (Я спросил его) — то есть о том, откуда он взял пять такбиров. (И он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произносил их») — то есть иногда он произносил пять раз такбир, как и в других случаях произносил четыре такбира.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис, по мнению учёных, отменён (мансух), и на его отмену указывает единогласное мнение (иджма‘). Уже говорилось, что Ибн Абд аль-Барр и другие передали единогласное мнение о том, что сегодня такбир не произносится (более четырёх раз).