3 - (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Таймий, вольноотпущенник их, грамматик, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный передатчик (сика), автор сборника [7] (умер в 164 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
4 - (Аль-Аамаш) Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный передатчик, хранитель хадисов, чтец Корана, благочестивый, но допускавший тадлис [5] (умер в 147 или 148 г.) (ع) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 297.
А «Амр ибн Мурра» упомянут перед ним.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), его разбор и указание источников уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
«Я желаю только исправления, насколько это в моих силах, и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(24) — Глава о разъяснении отмены (насх) вставания при погребальной процессии
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2227] (962) — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Лейс (Х), и передал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир — и это его формулировка, — передал нам аль-Лейс от Йахьи ибн Саида от Вакида ибн Амра ибн Саада ибн Муаза, что он сказал: увидел меня Нафи ибн Джубайр, когда мы были на похоронах, стоящим, а сам он сел, ожидая, когда поставят носилки с покойным. Он сказал мне: «Что заставляет тебя стоять?» Я ответил: «Я жду, когда поставят носилки, из-за того, что рассказывает Абу Саид аль-Худри». Нафи сказал: «А мне рассказывал Масуд ибн аль-Хакам от Али ибн Абу Талиба, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал, а затем сел».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - (Йахья ибн Саид) аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, судья, надёжный передатчик, твёрдый (сабит) [5] (умер в 244 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении», 6/36.
2 - (Вакид ибн Амр ибн Саад ибн Муаз) аль-Ансари аль-Ашхали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный передатчик [4].
Передавал от Анаса, Джабира, Афляха, вольноотпущенника Абу Айюба, и Нафи ибн Джубайра ибн Мутима.
От него передавали Йахья ибн Саид аль-Ансари, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, Саид ибн Исхак ибн Каб ибн Уджра, Дауд ибн аль-Хусайн, Мухаммад ибн Зияд, Утба ибн Джубайра.
Абу Зур'а сказал: надёжный передатчик. Ибн Саад сказал: был надёжным передатчиком, у него есть хадисы. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат). Йазид ибн Харун передал от Мухаммада ибн Амра: он был из наиболее любимых людьми, наиболее почитаемых и рослых.
Ибн Абу Асим сказал: умер в сто двадцатом году, то же сказал Ибн аль-Мадини.
Его хадисы приводил составитель (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторил после.
3 - (Нафи ибн Джубайр) ибн Мутим ан-Науфали, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный передатчик, достойный [3] (умер в 99 г.) (ع) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 482.
4 - (Масуд ибн аль-Хакам) ибн ар-Раби ибн Амир ибн Халид ибн Амир ибн Зурайк аль-Ансари аз-Зураки, Абу Харун аль-Мадани, видел (Пророка ﷺ), передавал от некоторых сподвижников [2].
Передавал от своей матери, у которой была сподвижническая связь (сахаба), от Умара, Усмана, Али, Абдуллаха ибн Хузафы ас-Сахми.
От него передавали его сыновья: Исмаил, Иса, Кайс и Юсуф, а также Нафи ибн Джубайр ибн Мутим, Сулейман ибн Йасар, Ибн аль-Мункадир, аз-Зухри, Абдуллах ибн Абу Салама, Хаким ибн Хаким аль-Ансари, Абу аз-Зинад.
Аль-Вакиди сказал: был твёрдым (сабит), надёжным, доверенным (мамун). Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибн Абд аль-Барр сказал: он родился при жизни Пророка ﷺ, имел значение и относится к числу видных и старших из числа последователей (табиин), то же сказал аль-Вакиди и Ибн Абу Хайсама. Аль-Аскари сказал: он родился при его времени ﷺ, добавив: и не передавал от него ничего.
Его хадисы приводил составитель (Муслим) и авторы четырёх сборников, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторил три раза.
5 - (Али ибн Абу Талиб) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее во «Введении», 2/2.
Остальные упомянуты ранее в прошедшей главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к «семизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, между которыми он разделил приёмом такхвиль (передачи через «Х»).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики (сборников) «джамаа», кроме его шейха Ибн Румха, которого передавал только он и Ибн Маджа, а также Вакида ибн Амра, от которого не передавал аль-Бухари и Ибн Маджа, и Масуда ибн аль-Хакама, от которого не передавал аль-Бухари.
3 - (Из них): что в нём четверо из числа последователей (табиин), передававших один от другого: Йахья от Вакида, от Нафи, от Масуда.
4 - (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх праведных халифов, из десяти обрадованных Раем, первый из принявших ислам среди отроков, зять Пророка ﷺ, и в день своей смерти он был лучшим из жителей земли безусловно (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(«От Вакида ибн Амра ибн Саада ибн Муаза») аль-Ансари («что он сказал: увидел меня Нафи ибн Джубайр») ибн Мутим («когда мы были на похоронах») — предложение в положении винительного падежа обстоятельства образа действия (халь); и его слово («стоящим») — обстоятельство образа действия, относящееся к скрытому местоимению говорящего в слове «увидел меня»; и его слово («а сам он сел») — предложение обстоятельства образа действия, относящееся к «Нафи»; и его слово («ожидая») — обстоятельство образа действия, относящееся к деятелю глагола «сел» («когда поставят носилки») — «ان» с фатхой является отглагольной частицей (масдарийя), и составное отглагольное значение является дополнением к глаголу «ожидая». («Он сказал мне: «Что заставляет тебя стоять?»») — «ما» здесь вопросительное, то есть: что побудило тебя к вставанию? — и вопрос здесь выражает укор (инкар). («Я ответил: «Я жду, когда поставят носилки, из-за того, что рассказывает Абу Саид аль-Худри»») — то есть: ради хадиса, который передал Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах), и это тот хадис, что приводился в предыдущей главе, где он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда увидите похоронную процессию, встаньте, и кто последует за ней, пусть не садится, пока её не поставят». («Нафи сказал») — то есть Ибн Джубайр, и его слово («мне рассказывал Масуд ибн аль-Хакам») — причина для опущенного, то есть: тебе не обязательно стоять, потому что Масуд ибн аль-Хакам («рассказал мне от Али ибн Абу Талиба») (да будет доволен им Аллах) («что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал, а затем сел») — то есть оставил вставание. А в следующем риваяте: «Мы видели, что Посланник Аллаха ﷺ встал, и мы встали, и он сел, и мы сели».
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) после приведения этого хадиса сказал буквально следующее: и на этом основана практика у некоторых учёных. Аш-Шафии сказал: это самое достоверное, что есть в этой главе, и этот хадис отменяет (насих для) первого хадиса: «Когда увидите похоронную процессию, встаньте». Ахмад сказал: если хочет, пусть встанет, если хочет — не встаёт, и обосновал это тем, что от Пророка ﷺ передано, что он встал, затем сел. Так же сказал Исхак ибн Ибрахим.
Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: смысл слов Али (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ встал при похоронах, затем сел» — таков: Посланник Аллаха ﷺ, когда видел похоронную процессию, встал, затем оставил это впоследствии, и не встал больше, когда видел похоронную процессию. — Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах).
Собиратель (пусть простит его Аллах) говорит: этот хадис — один из доводов тех, кто говорит об отмене (насх) повеления вставать при похоронной процессии, как передал ат-Тирмизи от аш-Шафии ранее. Уже было указано, что истина в том, что он не указывает на отмену, поскольку это простое действие (фи'ль), и он указывает лишь на то, что повеление вставать следует понимать как рекомендацию (истихбаб). Наиболее предпочтительным является то, к чему пришли Ахмад и Исхак — о допустимости обоих вариантов, и если хадис указывает на отмену, то он указывает лишь на отмену обязательности, а не на отмену законности как таковой.
Что касается риваята, передавшего добавление: «и велел им сидеть», то ранее было указано, что он слабый, и не может противостоять достоверным, ясным хадисам о повелении вставать.
Итог таков: вставание при похоронной процессии абсолютно рекомендуется (мустахабб), поскольку достоверные хадисы об этом не имеют противоречащих доводов. Уже приводилось подробное исследование этого вопроса в предыдущей главе, обратись к нему — извлечёшь из него обширное знание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) — из тех, что приводит только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [24/2227, 2228, 2229, 2230 и 2231] (962), а также (Абу Дауд) в «Книге о погребениях» (3175), (ат-Тирмизи) в «Книге о погребениях» (1044), (ан-Насаи) в «Книге о погребениях» (4/77 и 78), (Ибн Маджа) в «Книге о погребениях» (1544), (Малик) в «Муватта» (1/232), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/82, 83, 131, 138), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/42–43). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Покровитель, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2228] (…) — (Мне передали Мухаммад ибн аль-Мусанна и Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар — все они от ас-Сакафи; Ибн аль-Мусанна сказал: нам передал Абд аль-Ваххаб, сказал: я слышал Яхью ибн Саида, сказал: сообщил мне Вакид ибн Амр ибн Саад ибн Муаз аль-Ансари, что ему сообщил Нафи ибн Джубайр, что ему сообщил Масуд ибн аль-Хакам аль-Ансари, что он слышал, как Али ибн Абу Талиб говорил о деле погребений: «Посланник Аллаха ﷺ встал, затем сел», — и рассказал он об этом лишь потому, что Нафи ибн Джубайр видел, как Вакид ибн Амр встал и продолжал стоять, пока не была опущена погребальная носилка).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) — Ибн Рахавайх, упомянут перед этой главой.
3 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, правдив (садук), составил «Мусанад» [5] (243) (М, Т, С, К), упомянут в «Введении» 5/31.
4 — (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжен (сика) [8] (умер 194 г.), умер приблизительно в возрасте (80) лет (упомянут во всех сборниках), упомянут в «Книге веры» 17/173.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (يقول في شأن الجنائز) — то есть: говорил о положении встать при погребальных носилках.
Этот хадис — из тех, что приводит только автор, и его разбор и извлечение уже были даны в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Покровитель, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2229] (…) — (Нам передал Абу Курайб, нам передал Ибн Абу Заида от Яхьи ибн Саида с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжен (сика), хафиз, один из шейхов группы (авторов сборников) без посредника [10] (умер 247 г.) (упомянут во всех сборниках), упомянут в «Книге веры» 4/117.
2 — (Ибн Абу Заида) — это Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Саид аль-Куфи, надёжен (сика), точен, из крупных [9] (умер 3 или 184 г.), в возрасте (93) лет (упомянут во всех сборниках), упомянут в «Книге веры» 5/121.
«Яхья ибн Саид» — это аль-Ансари, упомянутый ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Покровитель, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2230] (…) — (Мне передал Зухайр ибн Харб, нам передал Абд ар-Рахман ибн Махди, нам передал Шуба от Мухаммада ибн аль-Мункадира, сказал: я слышал, как Масуд ибн аль-Хакам рассказывал от Али, сказал: «Мы видели, как Посланник Аллаха ﷺ встал, и мы встали, и он сел, и мы сели», — то есть при погребальных носилках).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжен (сика), твёрд (сабт), хафиз, доказательство (худжа), имам [9] (умер 198 г.) (упомянут во всех сборниках), упомянут в «Разъяснении Введения» ч. 1, с. 388.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджадж — упомянут в предыдущей главе.
4 — (Мухаммад ибн аль-Мункадир) ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжен (сика), достойный (фадиль) [3] (умер 130 г.) или после этого (упомянут во всех сборниках), упомянут в «Книге о чистоте» 11/584.