Первое связано со словом «желал», а второе — со словом «мольба»; то есть он желал лишь того, чтобы этот умерший был именно им, чтобы его коснулось благословение мольбы Пророка ﷺ.
Этот хадис относится к тем, что приводит автор в единственном числе (из числа его отдельных передач), и полное его разъяснение и изложение относящихся к нему вопросов уже приведены прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я желаю лишь исправления, насколько мне это удастся, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(26) — (Глава о том, где становится имам относительно покойного при молитве над ним)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2235] (964) — «Передал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими, сообщил нам Абд аль-Варис ибн Саид, от Хусайна ибн Закван, сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Бурайда, от Самуры ибн Джундуба, который сказал: я молился позади Пророка ﷺ, и он совершил молитву над Умм Каб, которая умерла, будучи в послеродовом состоянии (нифас), и Посланник Аллаха ﷺ встал для молитвы над ней посередине неё».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья ат-Тамими) ан-Нисабури, Абу Закария, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер 226) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Абд аль-Варис ибн Саид) ибн Закван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Танури аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер 180) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 18/176.
3 — (Хусайн ибн Закван) аль-Муаллим аль-Мукатиб аль-Аузи аль-Басри, надёжный, иногда ошибался [6] (умер 145) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 19/179.
4 — (Абдуллах ибн Бурайда) аль-Аслями, Абу Сахль аль-Марвази, надёжный [3] (умер 105) (все шестеро), упомянут ранее в «Вере» 1/102.
5 — (Самура ибн Джундуб) ибн Хиляль аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник, умер в Басре (58) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики всей общины, кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (из них): что он представляет собой цепочку басрийцев, кроме его шейха, который нисабурец; что касается Абдуллаха ибн Бурайды, то хотя он и марвазиец, но по происхождению басриец, ибо его отец был из тех, кто поселился в Басре, а затем переселился оттуда в Марв. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Самуры ибн Джундуба) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я молился позади Пророка ﷺ) — в одной из версий: «позади Посланника Аллаха ﷺ» — (и он совершил молитву над Умм Каб) — предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, относящееся к «Пророку», и подразумевается частица «кад» согласно басрийцам, а куфийцы допускают это и без её подразумевания.
[Примечание]: эта «Умм Каб» — ансария (да будет ею доволен Аллах), и я не нашёл о ней полного жизнеописания; ни в «аль-Исаба», ни в «Асад аль-Габа» не упомянуто о ней ничего, кроме этого хадиса Самуры (да будет доволен им Аллах), так что пусть это будет рассмотрено. Аллах Всевышний знает лучше.
(Умерла, будучи в послеродовом состоянии) — а в одной из версий аль-Бухари: «из-за живота»; то есть по причине живота, имея в виду беременность — (и встал Посланник Аллаха ﷺ для молитвы над ней) — то есть ради совершения молитвы над ней — (посередине неё); то есть напротив её середины. Сказано в «Фатх»: с открытой «син» (فتح السين) в нашей передаче, и так же огласовал Ибн ат-Тин, а другие огласовали с сукуном. И сказано в «Умда»: сукун применяется только в отношении раздельных по частям вещей, как люди и животные, а фатха — в отношении того, что имеет непрерывные части. Конец цитаты.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): истинное значение слова «васат» — это то, чьи края равны, а иногда под ним подразумевается то, что окружено со всех сторон, даже без равенства, как говорят: «молитва зухр — это средняя молитва»; и говорят: «я ударил его посередине головы» с фатхой, потому что это имя для того, что окружает его со всех сторон,
в отличие от прочего, и допустимо, чтобы на него действовали управляющие слова, так что оно может быть подлежащим, дополнением и сказуемым, и говорят: «расширилась его середина», «я ударил середину его головы», «я сел в середине дома», «его середина лучше, чем его край». Они сказали: сукун в нём также является диалектным вариантом; а что касается «васт» с сукуном, то оно означает «между», как в выражении «я сел васта людей», то есть между ними. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из того, что привёл аль-Файюми (да помилует его Аллах), выяснилось, что «васат», когда оно означает «между», имеет сукун на «син», а во всех прочих случаях — фатху, хотя допускается, хотя и редко, сукун и в остальных случаях. Согласно этому здесь допустимы и фатха, и сукун, так вникни в это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Самуры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (оба шейха).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [26/2235, 2236 и 2237] (964), и (аль-Бухари) в «Хайд» (332) и «Джанаиз» (1331 и 1332), и (Абу Дауд) в «Джанаиз» (3195), и (ат-Тирмизи) в «Джанаиз» (1035), и (ан-Насаи) в «Хайд» (1/195) и «Джанаиз» (4/70—72), и (Ибн Маджа) в «Джанаиз» (1493), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (5/14 и 19), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/45). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение установленности стояния при совершении молитвы над покойным.
2 — (из них): подтверждение установленности молитвы над умершей в послеродовом состоянии, хотя она и относится к числу шахидов, поскольку она не из шахидов сражения.
3 — (из них): что в нём — как сказано в «Фатх» — установленность молитвы над женщиной, ибо то, что она была в послеродовом состоянии, — качество, не принимаемое во внимание; а что касается того, что она женщина, то возможно, что это принимается во внимание, ибо стояние у её середины служит для её укрытия, а это требуется в отношении неё,
в отличие от мужчины; а возможно, что это не принимается во внимание, и что это было до введения носилок (наш) для женщин; а после их введения уже достигается требуемое укрытие, и поэтому аль-Бухари (да помилует его Аллах) озаглавил главу словами: «Глава о том, где становится [имам] при [молитве над] женщиной и мужчиной?», приведя это в виде вопроса, желая указать на отсутствие различия между мужчиной и женщиной, и намекнул на слабость того, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи через путь Абу Галиба, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он молился над мужчиной и встал у его головы, а молился над женщиной и встал у её крестца (ягодиц), и сказал ему аль-Аля ибн Зияд: «Так ли поступал Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Да».
И передал Ибн Рашид от Ибн аль-Мурабита, что он привёл для того, что она была в послеродовом состоянии, подходящую причину, а именно — обращение к её плоду лицом, чтобы его коснулось благословение мольбы. Но на это возражено тем, что плод подобен органу из неё, и притом над ним не молятся, если он отдельно вышел мёртвым (сикт), тем более если он остаётся в её утробе, то не подразумевается специально. Конец цитаты.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний — то, что сказано в «Фатх» о слабости хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), не соответствует должному, ибо он достоверный; его привели Абу Дауд (3194) и ат-Тирмизи (1034) с достоверным иснадом, и текст у Абу Дауда:
(3194) — рассказал нам Дауд ибн Муаз, рассказал нам Абд аль-Варис, от Нафи Абу Галиба, который сказал: я был в переулке аль-Мирбад, и прошла похоронная процессия, с которой было много людей, они сказали: это похороны Абдуллаха ибн Умайра, и я последовал за ней, и вот я увидел человека, на котором была тонкая накидка, на его молодой верблюдице, а на его голове — платок, защищающий его от солнца, и я сказал: кто этот дихкан (знатный человек)? Они сказали:
(1) Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сделал замечание к этим словам Хафиза [Ибн Хаджара] и удачно это сделал, сказав: мнение о том, что молитва над выкидышем не совершается, слабое, а правильным является то, что предписано совершать над ним молитву, если он вышел после вдувания в него духа и если считается, что он был мусульманином; ибо он — умерший мусульманин, и потому молитва над ним предписана, как и над всеми прочими умершими мусульманами. Это подтверждается тем, что передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи от аль-Мугиры ибн Шуъбы (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «И над выкидышем совершается молитва, и для его родителей испрашивается прощение и милость», а иснад этого хадиса хороший (хасан), и Аллах знает лучше. Конец слов шейха Ибн База (да помилует его Аллах) из примечаний к «Фатх» (4/108), и это ценное исследование. Для дальнейшего исследования смотри то, что я написал в «Шарх ан-Насаи» (19/187–189), там ты найдёшь много пользы, и от Аллаха Всевышнего исходит содействие.
(2) «Фатх» (3/561), «Книга о похоронах».
Это — Анас ибн Малик. Когда носилки с покойным были поставлены, Анас встал и совершил над ним молитву, а я был позади него, и между мной и им ничто не было. Он встал у изголовья и произнёс четыре такбира, не затягивая и не спеша, затем пошёл сесть. Тогда сказали: «О Абу Хамза, [привели] женщину из ансаров», и её приблизили, а на ней было зелёное покрывало. Он встал у её бёдер и совершил над ней молитву, подобную той, что совершил над мужчиной, затем сел. Аль-Аля ибн Зияд сказал: «О Абу Хамза, так ли делал Посланник Аллаха ﷺ, совершая молитву над покойным, как ты, произнося над ним четыре такбира и вставая у изголовья мужчины и у бёдер женщины?» Он ответил: «Да». Тот спросил: «О Абу Хамза, ты участвовал в военных походах с Посланником Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, я участвовал с ним в битве при Хунайне. Многобожники вышли и напали на нас, так что мы увидели, как наша конница оказалась позади нас. Среди врагов был человек, который набрасывался на нас, разбивая и сокрушая нас, но Аллах разгромил их, и стали приводить их пленными, и они присягали ему на верность исламу. Тогда один из сподвижников Пророка ﷺ сказал: «У меня есть обет: если Аллах приведёт того человека, который весь этот день сокрушал нас, я непременно отрублю ему голову». Посланник Аллаха ﷺ промолчал. Привели этого человека, и когда он увидел Посланника Аллаха ﷺ, сказал: «О Посланник Аллаха, я обратился с покаянием к Аллаху». Тогда Посланник Аллаха ﷺ удержался и не принял от него присягу, чтобы тот, другой, выполнил свой обет. Тот человек стал являться перед Посланником Аллаха ﷺ, чтобы тот приказал убить его, но при этом он опасался, что Посланник Аллаха ﷺ убьёт его. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел, что тот, давший обет, ничего не сделает, он принял присягу от пленного. Тогда тот человек сказал: «О Посланник Аллаха, а мой обет?» Он ответил: «Я удерживался от этого весь этот день только для того, чтобы ты выполнил свой обет». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, разве ты не мог подать мне знак?» Пророк ﷺ сказал: «Не подобает пророку подавать такие знаки»»».
Абу Галиб сказал: «Я спросил о том, что делал Анас, встав у бёдер женщины, и мне рассказали, что это было потому, что тогда не было носилок с покрытием, и имам вставал напротив её бёдер, чтобы закрыть её от людей».
Абу Дауд сказал: слова Пророка ﷺ: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «нет божества, кроме Аллаха»» отменяют в этом хадисе выполнение обета об убийстве этого человека, ввиду его слов: «Я поистине покаялся». Конец.
А вот текст ат-Тирмизи:
(1034) — Передал нам Абдуллах ибн Мунир, от Саида ибн Амира, от Хаммама, от Абу Галиба, который сказал: «Я молился вместе с Анасом ибн Маликом над телом мужчины, и он встал напротив его головы. Затем принесли носилки с женщиной из курайшитов, и сказали: «О Абу Хамза, соверши над ней молитву». Он встал напротив середины ложа. Аль-Аля ибн Зияд сказал ему: «Так ли ты видел, что стоял Пророк ﷺ над покойным — на том же месте от неё, где ты стоишь, и на том же месте от мужчины, где ты стоишь от него?» Он ответил: «Да». Когда он закончил, то сказал: «Запомните»».
По этой теме есть также хадис от Самуры. Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: этот хадис Анаса — хадис хороший (хасан).
Подобным образом этот хадис передали от Хаммама и другие передатчики, а Вакиа передал этот хадис от Хаммама, но допустил в нём ошибку, сказав: «от Галиба, от Анаса», тогда как правильно — «от Абу Галиба». Этот хадис передали также Абд аль-Варис ибн Саид и другие от Абу Галиба, подобно риваяту Хаммама. Разошлись во мнениях об имени этого Абу Галиба: одни говорят, что его имя — Нафи, а другие — Рафи. К этому склонились некоторые учёные, и это мнение Ахмада и Исхака. Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот иснад достоверный. Абу Галиба назвали надёжным Ибн Маин, Абу Хатим и другие. В «Такрибе» сказано: Абу Галиб аль-Бахили, их вольноотпущенник, портной, басриец, его имя — Нафи или Рафи, надёжный передатчик из пятого поколения. Конец.
Итак, из этого стало ясно, что этот хадис достоверен, и пусть на это обратят внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и обращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно места, где должен стоять имам относительно умершего во время молитвы над ним.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях о месте стояния имама относительно мужчины и женщины, когда он совершает над ними молитву. Одна группа сказала: он встаёт напротив груди, будь то мужчина или женщина. Так сказали приверженцы умозрительного мнения.
Аль-Аузаи и Саид ибн Абд аль-Азиз сказали: если это мужчина, то встань напротив его середины, а если женщина — напротив её плеча.
Ас-Саури сказал: он встаёт со стороны, прилегающей к груди мужчины. Абу Саур говорил: он встаёт посередине носилок. А аль-Хасан аль-Басри не придавал значения тому, где встать относительно мужчины и женщины.
От ан-Нахаи мы передаём три риваята: первый — что он встаёт посередине как относительно мужчины, так и относительно женщины; второй — что он встаёт у груди мужчины и у плеча женщины; третий — что он встаёт у груди и мужчины, и женщины.
Одна группа сказала: он встаёт относительно женщины у её середины, а относительно мужчины — у его груди. Это мнение Ахмада ибн Ханбаля.
Ибн аль-Мунзир сказал: он встаёт относительно женщины у её середины, а относительно мужчины — у изголовья. Конец.
(1) «Аль-Аусат» (в сокращении), с. 418–419.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что предпочёл Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), является наиболее предпочтительным на мой взгляд, ввиду достоверности хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), как это было приведено недавно. Это мазхаб аш-Шафии, Дауда и Ибн Хазма (да помилует их Аллах Всевышний).
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах), изложив разные мнения, сказал: тебе стало известно, что доводы указывают на то, к чему пришёл аш-Шафии, и что все прочие мнения не имеют опоры в возведённом хадисе, а представляют собой лишь опору на чистое умозрение либо предпочтение того, что делал сподвижник, действию самого [Пророка] ﷺ. А когда приходит река Аллаха, река Маъкыля становится недействительной.
Да, само по себе действие не является достаточным доводом для обязательности, но спор идёт о том, что предпочтительнее и лучше, а нет ничего предпочтительнее и лучше того образа действия, который совершал Избранник ﷺ. Конец.
(2) «Нейль аль-Аутар» (4/82), «Глава о месте стояния имама относительно мужчины и женщины».
И он сказал в «Ар-Рауда ан-Надийя» (с. 167): я говорю: достоверно установлено от него ﷺ, что он вставал напротив головы мужчины, и иное от него не установлено достоверно. А относительно женщины передаётся, что он вставал напротив её середины, и передаётся также, что он вставал напротив её бёдер, и между этими двумя риваятами нет противоречия, ибо на бёдра также применимо название «середина». А предпочтение того, что достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, у знатоков этой науки, которые являются авторитетом для остальных, обязательно, и никто из учёных не говорил о предпочтении слова кого-либо из сподвижников или иных над словом и действием Посланника Аллаха ﷺ, и это не должно оставаться скрытым. Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах), очень хорошо.
Суть этого в том, что он встаёт напротив головы мужчины и напротив середины женщины. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2236] (…) — И передал нам его (1) Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: «Передали нам Ибн аль-Мубарак и Язид ибн Харун» (х), — и передал мне Али ибн Худжр, [сказав]: «Сообщили нам Ибн аль-Мубарак и аль-Фадль ибн Муса», — все они от Хусайна, с этим же иснадом, но не упомянули Умм Каъб.
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Ибн аль-Мубарак) — это Абдуллах, известный имам, упомянут недавно.
3 — (Язид ибн Харун) — упомянут также недавно.
4 — (Али ибн Худжр) — упомянут ранее, за две главы до этой.
5 — (аль-Фадль ибн Муса) ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвази, вольноотпущенник рода бану Катиа, надёжный и твёрдый передатчик, из числа старших представителей девятого поколения.
Передавал от Исмаила ибн Абу Халида, аль-Амаша, Хишама ибн Урвы, Убайдуллы и Абдуллы — сыновей Умара, Тальхи ибн Йахйи ибн Тальхи, Давуда ибн Абу Хинда, аль-Хусайна ибн Заквана аль-Му‘аллима.
От него передавали Исхак ибн Рахавайх, Ибрахим ибн Муса ар-Рази, Абу Аммар аль-Хусайн ибн Хурайс, Юсуф ибн Иса аль-Марвази, Муаз ибн Асад, аль-Джаруд ибн Муаз ат-Тирмизи, Абу Исхак ат-Талакани, Али ибн Худжр и другие.
Ибн Маин и Ибн Са‘д сказали: «Надёжный (сика)». Абу Хатим сказал: «Правдивый (садук), благочестивый (салих)». Али ибн Хашрам сказал: «Я спросил о нём Вакиа, и он сказал: «Я знаю его как надёжного, приверженца сунны»». Аль-Анбари передал от Абу Нуайма: «Он более прочен (астбат), чем Ибн аль-Мубарак». Абу Исмаил ат-Тирмизи сказал: «Я слышал, как Абу Нуайм упомянул его и сказал: «Клянусь Аллахом, он был разумным и рассудительным»». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Он родился в сто пятнадцатом году, а умер в сто девяносто первом или девяносто втором году». Абу Раджа Мухаммад ибн Хамдавайх ас-Сабахи сказал: «Умер в раби‘ аль-авваль девяносто второго года». Аль-Хаким сказал: «Он старец преклонных лет, обладающий высоким иснадом, имам, один из имамов своей эпохи в хадисоведении». Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: «Ибн аль-Мубарак говорил: «Мне передал надёжный», имея в виду его». Аль-Бухари сказал: «Фадль ибн Муса аль-Марвази, Абу Абдуллах, надёжный». Ибрахим ибн Шаммас сказал: «Я спросил Вакиа о ас-Синани, и он сказал: «Прочен, слышал хадисы вместе с нами; нам не важно, слышал ли ты хадис от него или от Ибн аль-Мубарака»».
Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини сказал: «Я спросил отца о хадисе Фадля ибн Мусы от Ма‘мара, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн аз-Зубайра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто обнажит свой меч, кровь его дозволена (не защищена)», и отец сказал: «Хадис отвергнутый (мункар), слабый»».
Абдуллах также сказал: «Я спросил отца о Фадле и Абу Тумайле, и он предпочёл Абу Тумайлу, сказав: «Фадль передавал отвергнутые (мунакир) хадисы»».
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него всего восемь хадисов, под номерами (964), (1378), (1550), (1833), (2154), (2452), (2516) и (2865).
«Хусайн» — это ибн Закван, упомянутый ранее.
Его слово («все они от Хусайна с этим же иснадом») означает, что каждый из Ибн аль-Мубарака, Йазида ибн Харуна и Фадля ибн Мусы передавал этот хадис от Хусайна ибн Заквана аль-Му‘аллима, однако они не упомянули «Умм Каб», а сказали лишь: «совершил молитву над женщиной» или «совершил молитву над Умм такой-то».
[Примечание]: риваят Ибн аль-Мубарака и Фадля ибн Мусы, оба от Хусайна, привёл ат-Тирмизи ؓ в своём «Джами‘», сказав:
(1035) — Передал нам Али ибн Худжр, сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак и Фадль ибн Муса, от Хусайна аль-Му‘аллима, от Абдуллы ибн Бурайды, от Самуры ибн Джундаба, что Пророк ﷺ совершил молитву над женщиной и встал у её середины. Абу Иса сказал: это хадис хороший, достоверный; передавал его также Шу‘ба от Хусайна аль-Му‘аллима. Конец.
А риваят Йазида ибн Харуна от Хусайна привёл имам Ахмад ؓ в своём «Мусанаде», сказав:
(19649) — Передал нам Йазид ибн Харун, сообщил нам Хусайн, то есть аль-Му‘аллим, от Абдуллы ибн Бурайды, от Самуры ибн Джундаба, что Пророк ﷺ совершил молитву над Умм такой-то, умершей во время послеродового кровотечения (нифас), и встал у её середины. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа ؓ, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2237] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Укба ибн Мукрам аль-Амми, сказав: передал нам Ибн Абу Ади, от Хусайна, от Абдуллы ибн Бурайды, который сказал: сказал Самура ибн Джундаб: «Я был в эпоху Посланника Аллаха ﷺ юношей, и я запоминал от него, и меня удерживает от рассказа только то, что здесь есть люди старше меня по возрасту. И я молился позади Посланника Аллаха ﷺ над женщиной, умершей во время послеродового кровотечения, и Посланник Аллаха ﷺ встал во время молитвы у её середины». А в риваяте Ибн аль-Мусанны: он сказал: «Мне передал Абдуллах ибн Бурайда», сказал: «И встал у её середины для молитвы»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Укба ибн Мукрам аль-Амми) — Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный [11] (д т к), упомянут ранее в «Книге веры», 27/220.
3 — (Ибн Абу Ади) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Ади, упомянутый двумя главами ранее.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («меня удерживает от рассказа только то, что здесь есть люди старше меня») содержит указание на этикет учёного: он должен проявлять почтительность к тому, кто старше его по возрасту или по знанию, и не рассказывать хадис в его присутствии, а направлять людей к нему, чтобы они получали пользу от него. По этому вопросу среди учёных существует разногласие: является ли рассказывание хадиса в присутствии того, кто более достоин этого, нежелательным (макрух) или нет? Я подробно рассмотрел это в «Шарх альфиййат аль-хадис», «обратись туда, и получишь пользу.