Хадис передан в обоих сводах (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправить положение, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(27) — (Глава о том, что молящемуся над погребальными носилками разрешается сесть верхом, когда он уходит)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2238] (965) — Передали нам Яхья ибн Яхья и Абу Бакр ибн Абу Шайба, причём формулировка принадлежит Яхье; Абу Бакр сказал: «передал нам», а Яхья сказал: «сообщил нам» Вакиʻ, от Малика ибн Мигваля, от Симака ибн Харба, от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Пророку ﷺ подвели неосёдланного коня, и он сел на него верхом, когда уходил с похорон Ибн ад-Дахдаха, а мы шли вокруг него».
Передатчики этого иснада:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Абу Бакр ибн Абу Шайба, о нём также говорилось в предыдущей главе.
3 — Вакиʻ ибн аль-Джарах, о нём говорилось недавно.
4 — Малик ибн Мигваль, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, из старших [7-го поколения] (умер в 159 г.), (аʻ), о нём говорилось в «Книге веры» 10/146.
5 — Симак ибн Харб аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, но к концу жизни изменился, так что иногда ему подсказывали [4-го поколения] (умер в 123 г.), (хт, м, 4), о нём говорилось в «Книге веры» 64/365.
6 — Джабир ибн Самура ибн Джунада ас-Суваи, сподвижник, сын сподвижника, поселился в Куфе и умер там после (70 г.), (аʻ), о нём говорилось в «Книге о хайде» 24/808. Разбор хадиса приводится в следующем хадисе, и я отложил его туда, поскольку тот полнее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2239] (…) — И передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, причём формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне; они оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуʻба, от Симака ибн Харба, от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над Ибн ад-Дахдахом, затем ему подвели неосёдланного коня, и один человек привязал его, а Пророк ﷺ сел на него верхом, и конь стал подпрыгивать под ним, а мы следовали за ним, бегом позади него». Он сказал: «И сказал один человек из числа людей: воистину, Пророк ﷺ сказал: «сколько висящих или свисающих гроздей в Раю для Ибн ад-Дахдаха!»», или же Шуʻба сказал: «для Абу ад-Дахдаха».
Передатчики этого иснада: шесть человек, первая половина упомянута недавно, а вторая упомянута в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
(От Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах)), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву над Ибн ад-Дахдахом» — его называют также «Абу ад-Дахдах», через два «даль» и два «ха» без точек. Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: имя его неизвестно, но хафиз (Ибн Хаджар, да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Исаба» сказал, что это Сабит ибн ад-Дахдах, и указал, что тот, чьё имя неизвестно, — это Абу ад-Дахдах аль-Ансари, их союзник, и что он дожил до времени Муʻавии.
Он же сказал на букву «са»: Сабит ибн ад-Дахдах ибн Наʻим ибн Ганм ибн Ийас, союзник ансаров, был из бали, заключил союз с бану Амр ибн Авф; говорят также: Сабит ибн ад-Дахдаха, и его кунья — Абу ад-Дахдах и Абу ад-Дахдаха.
Ат-Табарани передал через путь Ибн Исхака: «передал мне Ибн Ясар от Симака ибн Харба от Джабира ибн Самуры», который сказал: «я видел Посланника Аллаха ﷺ на похоронах Сабита ибн ад-Дахдаха…» — и далее хадис; он есть и в «Сахихе» Муслима от хадиса Джабира ибн Самуры, но там имя не названо, он сказал: «мы молились над Ибн ад-Дахдахом…», а в другом риваяте: «над Абу ад-Дахдахом…». Аль-Баварди передал через путь Ибн Исхака: «передал мне Мухаммад ибн Абу Адий от Икримы, или Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах)», что Сабит ибн ад-Дахдаха спросил Пророка ﷺ, и был ниспослан аят: «И спрашивают тебя о менструациях» [аль-Бакара: 222]. Аль-Вакиди сказал в «Битве при Ухуде»: «передал мне Абдуллах ибн Умара аль-Хатми», который сказал: Сабит ибн ад-Дахдаха вышел в день Ухуда и сказал: «о собрание ансаров! если Мухаммад убит, то Аллах жив и не умирает, так сражайтесь за свою религию!» — и он атаковал вместе с тем, кто был с ним из мусульман, и Халид пронзил его копьём насквозь, и он упал мёртвым. Аль-Вакиди сказал: а некоторые из наших товарищей говорят, что он был ранен, затем исцелился от ран и умер после этого на своей постели, по возвращении Пророка ﷺ из Худайбии — Аллах же лучше знает. Конец цитаты.
(Затем ему подвели) — в форме страдательного залога — (неосёдланного коня) — с даммой на «айн» без точки и сукуном на «ра». Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: говорят «конь ‘урй» — не имеющий седла на себе; описано отглагольным существительным, затем оно стало именем и было поставлено во множественное число, и говорят: «кони а‘ра», подобно «замок — замки». Говорят, что нельзя сказать «конь ‘урйан», подобно тому как не говорят «человек ‘урй». Конец цитаты.
В предыдущем риваяте было: «Пророку ﷺ подвели коня му‘арваран», это с даммой на «мим», сукуном на «айн» и фатхой на «ра», и это по смыслу равно «‘урй». Знатоки языка сказали: «я въехал верхом на неосёдланном коне» (اعروريت الفرس) — если сел на него без седла, тогда он «му‘арвара» (مُعْرَوْرًى). Они сказали: не встречается форма «афʻавла» переходной, кроме их выражения «اعروريت الفرس» и «احلوليت الشراب», как сказал ан-Навави.
(И привязал его один человек) — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю его имени. Конец цитаты. Ан-Навави сказал: смысл этого — что он держал его и удерживал для него, и в этом — дозволенность подобного, и то, что нет вреда в служении подчинённого своему предводителю с его согласия. (И он ﷺ сел на него верхом), (и он стал) — то есть Пророк ﷺ начал — (подпрыгивать на нём) — то есть скакать на этом коне — (а мы следовали за ним) — предложение состояния, относящееся к деятелю, — так же и его слово: (бегом позади него) — то есть мы спешили идти позади Пророка ﷺ.
(Он сказал) — рассказчик, и по-видимому, это Симак, на что указывает риваят Ахмада (да будет милостив к нему Аллах) в его «Мусанаде» этого хадиса через путь Шуʻбы и Хаджжаджа, и в конце его: Хаджжадж сказал в своём хадисе: сказал один человек из числа нас, находясь у Джабира ибн Самуры на собрании: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «сколько свисающих гроздей в Раю для Абу ад-Дахдаха». Конец цитаты.
Из этого риваята явствует, что говорящий: «сказал один человек из числа нас» и так далее — это Симак ибн Харб; вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(И сказал один человек из числа людей) — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю его имени. (Воистину, Пророк ﷺ сказал: «сколько свисающих гроздей (‘изк)») — с кясрой на «айн» без точки: это ветвь пальмы, а «‘адк» с фатхой — это пальма целиком, и здесь не это имеется в виду, как сказал ан-Навави.
Говорят также, что здесь, по-видимому, имеется в виду именно пальма или пальмовый сад, исходя из слов Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому будет десятикратная награда» [аль-Анʻам: 160], и слов: «Аллах увеличивает награду, кому пожелает» [аль-Бакара: 261], а ограничение Пророком ﷺ упоминанием одной ветви служит указанием на то, что и она достаточна для побуждения к добру, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «аль-Машарик»: говорят, что пальма называется «‘адк» только когда на ней плоды, а гроздь называется «‘изк», когда она полная, со всеми своими веточками и плодами.
А «шамарих» — множественное от «шимрах», это то, на чём находятся финики.
«(подвешенном)», или «(свисающем)» — по сомнению передатчика; слово это по смыслу равно «подвешенному» — «в Раю для Ибн ад-Дахдаха», или, по сомнению передатчика, «сказал Шу‘ба: «для Абу ад-Дахдаха»». Ранее уже говорилось, что его называют и Ибн ад-Дахдах, и Абу ад-Дахдах также.
[Замечание]: кади Ийяд, ан-Навави и аль-Куртуби, следуя за Ибн Абд аль-Барром, приводят историю о причине этого случая с Абу ад-Дахдахом. Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Истиабе»: передал Укайль от Ибн Шихаба, что некий сирота вёл спор с Абу Лубабой из-за пальмы, и Посланник Аллаха ﷺ рассудил в пользу Абу Лубабы; тогда мальчик заплакал, и Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Лубабе: «Отдай ему свою пальму». Тот сказал: «Нет». Он сказал: «Отдай её ему, а тебе за неё — гроздь [пальмы] в Раю». Тот сказал: «Нет». Услышал об этом Абу ад-Дахдах и сказал Абу Лубабе: «Продашь ли ты мне эту пальму за мой сад?» Тот ответил: «Да». Тогда Абу ад-Дахдах пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, та пальма, которую ты просил для сироты, — если я отдам её ему, будет ли мне за неё гроздь в Раю?» Он сказал: «Да». Затем Абу ад-Дахдах был убит шахидом в день Ухуда, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сколько же свисающих гроздей у Абу ад-Дахдаха в Раю!» А когда был ниспослан аят: «Кто одолжит Аллаху хороший заём» [аль-Хадид: 11], Абу ад-Дахдах находился со своей семьёй в своём саду; он пришёл к своей жене
и сказал: «Выходи, о мать ад-Дахдаха, ведь я уже одолжил его Аллаху ﷻ», и раздал свой сад в качестве садаки бедным и нуждающимся.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: так привёл эту историю Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиабе» — в подвешенном виде и как остановленную на Ибн Шихабе, не упомянув её иснад; и требуется рассмотреть её иснад. Наиболее достойным опоры в этой истории является то, что вывели имам Ахмад, Ибн Хиббан, аль-Хаким и другие в иной формулировке.
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал в своём «Мусанаде»:
(12073) — Рассказал нам Хасан, [он сказал]: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса, что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, у такого-то есть пальма, а я хочу выровнять ею свой сад, — вели ему отдать её мне, чтобы я выровнял ею свой сад». Пророк ﷺ сказал ему: «Отдай её ему за пальму в Раю», но тот отказался. Тогда пришёл к нему Абу ад-Дахдах и сказал: «Продай мне свою пальму за мой сад», и тот согласился. Абу ад-Дахдах пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я купил эту пальму за свой сад». Он сказал: «Так отдай же её ему, ведь я уже дал её тебе [в обмен]». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сколько же тяжёлых от плодов гроздей у Абу ад-Дахдаха в Раю!» — повторил это несколько раз. Затем он пришёл к своей жене и сказал: «О мать ад-Дахдаха, выходи из сада, ведь я продал его за пальму в Раю». Она сказала: «Прибыльна эта сделка!» — или сказала нечто подобное этому. Конец.
Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе» (16/113):
(7159) — Сообщил нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Абд аль-Джаббар ас-Суфи, [он сказал]: рассказал нам Абу Наср ат-Таммар, [он сказал]: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, у такого-то есть пальма, а я хочу выровнять ею свой сад, — вели ему отдать её мне, чтобы я выровнял ею свой сад». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отдай её ему за пальму в Раю», но тот отказался. Тогда пришёл к нему Абу ад-Дахдах и сказал: «Продай мне свою пальму за мой сад», и тот согласился. Абу ад-Дахдах пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я купил эту пальму за свой сад, и я уже отдал её тебе, — отдай же её ему». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сколько же огромных, свисающих ветвями гроздей у Абу ад-Дахдаха в Раю!» — несколько раз. Затем Абу ад-Дахдах пришёл к своей жене и сказал: «О мать ад-Дахдаха, выходи из сада, ведь я продал его за пальму в Раю». Она сказала: «Прибыльна цена!» Конец.
Вот это более достойно опоры, чем то, что привёл Ибн Абд аль-Барр, за которым последовали толкователи «Сахиха Муслима», как я уже упомянул, — ведь этот [хадис] непрерывен и достоверен по иснаду, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просится помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) передал в одиночку.
(Второй вопрос): о его иснадах:
Вывели его (автор) здесь [27/2238 и 2239] (965), (Абу Дауд) в «Книге о похоронах» (3178), (ат-Тирмизи) в «Книге о похоронах» (1014), (ан-Насаи) в «Книге о похоронах» (4/85), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/90, 95 и 152), и его сын в «Дополнениях» (5/98 и 99), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/46–47), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7157 и 7158), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (760), (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (1899), (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (4/22–23), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на допустимость верховой езды при возвращении с погребальной молитвы. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — дозволение езды верхом при возвращении от похоронной процессии, тогда как езда верхом при следовании с ней порицаема. Конец.
Далее последует разъяснение разногласия учёных относительно решения о верховой езде с похоронной процессией, в следующем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
2 — (в их числе): допустимость езды верхом на неосёдланной лошади.
3 — (в их числе): допустимость того, чтобы группа людей шла пешком рядом со своим старшим, который едет верхом, и что в этом нет порицаемости — ни для него, ни для них, — если в этом нет вреда; порицается же это лишь тогда, когда в этом есть унижение для сопровождающих, или есть опасение самолюбования и подобного в отношении того, за кем следуют, или иное из подобных вредных последствий.
4 — (в их числе): что в словах, приведённых в риваяте Муслима: «И придержал её для него один человек, и он сел верхом» — то есть держал её для него и удерживал — [указание на] дозволенность этого, и что нет ничего плохого в том, чтобы подчинённый служил тому, за кем он следует, с его согласия. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно езды верхом сопровождающего похоронную процессию: имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: в этом вопросе есть разногласие. Мы передаём от Ибн Умара, что он ехал верхом на муле впереди похоронной процессии; а Алькама и ан-Нахаи порицали, чтобы всадник опережал похоронную процессию. Ахмад и Исхак сказали: всадник должен быть позади процессии.
Некоторая группа порицала верховую езду вообще при похоронной процессии; мы передаём от Ибн Аббаса, что он сказал: «Всадник, [сопровождающий] похоронную процессию, подобен сидящему у себя дома». А от Саубана передаётся, что он сказал человеку, едущему верхом на похоронной процессии: «Ты едешь верхом, а рабы Аллаха идут пешком?!» — и взял за узду его животное, и стал его сдерживать. А от аш-Ша‘би передаётся то же, что сказал Ибн Аббас. Но мы также передаём от Ибн Аббаса другой риваят, что его самого видели едущим верхом на похоронной процессии. А Абдуллах ибн Раббах аль-Ансари сказал: идущему пешком на похоронной процессии — два кырата, а всаднику — один кырат. Конец.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее предпочтительным мнением у меня в этом вопросе является первое мнение, суть которого состоит в том, что дозволена верховая езда для того, кто сопровождает похоронную процессию, но предпочтительнее, чтобы он был позади неё, — на основании того, что вывели Ахмад и составители «Сунан» от аль-Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах),
что Пророк ﷺ сказал: «Всадник — позади похоронной процессии, а идущий пешком — где пожелает возле неё, а над ребёнком совершается молитва». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно ходьбы пешком с похоронной процессией:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно ходьбы впереди похоронных носилок и позади них. Того мнения, что следует идти впереди носилок, придерживались: Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Ибн Умар, Абу Хурайра, аль-Хасан ибн Али, Ибн аз-Зубайр, Абу Усайд ас-Саиди, Абу Катада. Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля сказал: «Мы бывали вместе со сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ и шли впереди похоронных носилок, и они не видели в этом ничего дурного». Таково же мнение Убайда ибн Умайра, Шурайха, аль-Касима ибн Мухаммада, Салима, аз-Зухри, Малика, аш-Шафии и Ахмада. В качестве доказательства приводится то, что Умар ибн аль-Хаттаб выстроил людей впереди похоронных носилок Зайнаб бинт Джахш (1).
Сторонники рационального мнения (асхаб ар-рай) сказали: не будет греха идти впереди носилок, но идти позади них нам предпочтительнее. Исхак ибн Рахавайх сказал: идти позади нам предпочтительнее, и передано нами от Али, что он шёл позади них. Аль-Аузаи спросили о ходьбе впереди похоронных носилок, и он ответил: это допустимо, но у нас предпочтительнее идти позади них.
Одна группа учёных сказала: вы всего лишь сопровождающие, поэтому можете идти впереди носилок, позади них, справа от них и слева от них. Таково мнение Малика ибн Анаса, и так же говорили Муавия ибн Курра и Саид ибн Джубайр. Исхак в другом месте сказал: не будет греха, если человек идёт впереди носилок или недалеко позади них.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: ходьба впереди похоронных носилок, позади них и по сторонам от них (2) — дозволена, но идти впереди мне представляется более предпочтительным, на основании хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что он видел, как Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) шли впереди похоронных носилок (3), а также потому, что таково мнение большинства сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, а также последователей и тех, кто пришёл после них.
Пусть же сопровождающий похоронные носилки, независимо от того, с какой стороны он идёт, побольше вспоминает о смерти и размышляет о своём товарище, о том, что все они придут туда же, куда пришёл он, и пусть готовятся к смерти и к тому, что за ней последует. Пусть Аллах облегчит нам благую подготовку к встрече с Ним. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (4).
Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах), упомянув разногласие учёных в этом вопросе, сказал следующее:
Абу Умар сказал: ходьба впереди похоронных носилок — это мнение большинства учёных из числа сподвижников, последователей и пришедших после них. Таков мазхаб хиджазцев, и это, если Аллах пожелает, предпочтительнее. Но, на мой взгляд, нет греха и в том, чтобы идти позади носилок, и вообще там, где пожелает идущий, ибо Всевышний Аллах не запретил этого, и не запретил этого Его Посланник ﷺ. Я не знаю никого из учёных, кто считал бы это нежелательным, и никто не упоминал, что ходьба позади похоронных носилок лишает награды за это и приравнивает идущего к тому, кто вовсе не присутствовал при этом. Ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто присутствовал при похоронных носилках до совершения молитвы, тому кират, а кто присутствовал до погребения, тому два кирата», — и он не выделил особо идущего позади носилок в отличие от идущего впереди них. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (5).
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что сказали эти два хафиза-имама — Абу Бакр ибн аль-Мунзир и Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует их обоих Всевышний Аллах) — по данному вопросу, представляется мне истиной.
Суть в том, что ходьба впереди похоронных носилок предпочтительнее на основании хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), и это
(2) По-видимому, в рукописи выпало выражение «и справа от них». И Всевышний Аллах знает лучше.
(3) Относительно этого хадиса есть разногласие: передан ли он с непрерывным иснадом или с обрывом (иршаль). Я исследовал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» и отдал предпочтение непрерывности его иснада; обратись туда для пользы.
(4) «Аль-Авсат», в сокращении, 5/380-384.
(5) «Аль-Истизкар», 8/222-223, с заменой текста хадиса текстом хадиса аль-Бухари, да помилует его Всевышний Аллах.