С непрерывным иснадом, [восходящим] к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передаётся, что] он сказал:
[2241] (967) — «Передал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Вакиʻ (ح); и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Гундар и Вакиʻ, оба от Шуʻбы (ح); и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна — а формулировка принадлежит ему — он сказал: передал нам Йахья ибн Саʻид: передал нам Шуʻба: передал нам Абу Джамра от Ибн Аббаса, который сказал: в могилу Посланника Аллаха ﷺ была положена красная катифа».
Муслим сказал: «Абу Джамра — имя его Наср ибн Имран, а Абу ат-Таййах — имя его Йазид ибн Хумайд, — оба умерли в Сарахсе».
Передатчики этого иснада: девять.
1 — (Йахья ибн Саʻид) аль-Каттан — упомянут недавно.
8 — (Абу Джамра) — Наср ибн Имран ибн Исам ад-Дуба‘и аль-Басри, переселившийся в Хорасан, надёжный (сика), твёрдый, известный по своей кунье [3] (умер в 128 г.) (ʻайн), упомянут в «Книге веры», 6/124.
9 — (Ибн Аббас) — учёный муж, море знания, — да будет доволен им и его отцом Аллах, — упомянут в «Книге веры», 6/124.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасиййат) [цепочкам] составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики, [на которых опираются] достоверные сборники, кроме двух его шейхов: Йахьи — от него передавал [хадисы] Абу Дауд, Ибн Маджа, а от Абу Бакра передавал ат-Тирмизи. Что же касается его шейха Ибн аль-Мусанны, то он из числа девяти [шейхов], от которых передавала [вся] группа [составителей шести сборников] без посредника, — они уже упоминались неоднократно.
3 — (Из них): этот иснад состоит сплошь из басрийцев, кроме Йахьи, который нишапурец, и Абу Бакра и Вакиʻа, которые оба куфийцы.
4 — (Из них): этот иснад передан сплошь через выражение «передал нам» (тахдис).
5 — (Из них): среди передатчиков нет никого, кто носил бы кунью Абу Джамра с [буквами] «джим» и «ра», кроме этого Абу Джамры, а все прочие [носящие похожую кунью] — Абу Хамза с [буквами] «ха» и «за».
6 — (Из них): в этом иснаде присутствует Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) — из числа четырёх «Абдулла» и семи, передавших наибольшее число хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, [и его отцом], который сказал: в могилу Посланника Аллаха ﷺ была положена») — в риваяте ан-Насаи: «была положена под Посланника Аллаха ﷺ, когда его похоронили» — («красная катифа»). «Катифа» — это накидка с ворсом, множественное число — «катаиф» и «кутуф» (с двумя даммами). «Хамль», по образцу «фалс», — это бахрома.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: эту катифу постелил Шукран, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, и сказал: «Мне не понравилось, чтобы её носил кто-либо после Посланника Аллаха ﷺ».
Составитель [этого труда] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: далее будет указано на слабость этого сообщения, если пожелает Аллах Всевышний.
Ас-Суйути (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Саʻд добавил в своих «Табакат»: Вакиʻ сказал: это [действие] было особым только для Пророка ﷺ. И у него [Ибн Саʻда] есть [сообщение] от аль-Хасана о том, что под [телом] Посланника Аллаха ﷺ была разостлана кайма красной катифы, которую он носил [при жизни]. Он сказал: земля была влажной. И есть у него другой путь [передачи] от аль-Хасана, [где] он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Постелите мне мою катифу в моей могильной нише, ибо земле не дана власть над телами пророков». Конец [цитаты].
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: эти два сообщения слабые, поскольку оба они из числа мурсалей аль-Хасана аль-Басри, а они слабы согласно большинству [учёных]. Также и слова Вакиʻа о том, что это было особым только для Пророка ﷺ, — на это нет доказательства. Полное рассмотрение этого вопроса последует в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («Муслим ибн аль-Хаджжадж, автор книги, да помилует его Аллах, сказал: «Абу Джамра — имя его Наср ибн Имран, а Абу ат-Таййах — имя его Йазид ибн Хумайд, — оба умерли в Сарахсе»»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это Абу Джамра с [буквой] «джим», а «ад-Дуба‘и» — с даммой над «даль» и фатхой над «ба». Что касается Сарахса, то это известный город в Хорасане; [название] произносится с фатхой над «син» и «ра» и сукуном над «ха», а также говорят с сукуном над «ра» и фатхой над «ха», но первый [вариант] более известен.
Муслим (да помилует его Аллах) упомянул Абу Джамру и Абу ат-Таййаха вместе, хотя Абу Джамра упомянут в иснаде, а Абу ат-Таййах здесь не упомянут вовсе, — по причине их общих черт, которые редко встречаются вместе у двух учёных: они оба были дуба‘итами, басрийцами, из числа последователей (табиʻин), надёжными (сика), умерли в Сарахсе в один и тот же год — 128-й.
Ибн Абд аль-Барр, Ибн Манда и Абу Нуайм аль-Исбахани упомянули Имрана, отца Абу Джамры, в своих книгах о познании сподвижников, сказав: учёные разошлись во мнениях, был ли он сподвижником или последователем (табиʻи)? Он был судьёй в Басре, от него передавал его сын Абу Джамра и другие.
Аль-Хаким Абу Ахмад сказал в своей книге о куньях: среди передатчиков нет никого, кто носил бы кунью Абу Джамра с [буквой] «джим», кроме этого Абу Джамры. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
[Внимание]: ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «ас-Сунан аль-кубра» после приведения хадиса этой главы сказал буквально следующее: Абу Абд ар-Рахман сказал: «Абу Хамза Имран ибн Абу Ата не является сильным [передатчиком], а Абу Джамра, Наср ибн Имран, басриец, надёжен (сика), и оба они передают от Ибн Аббаса». Конец [цитаты].
Подобно тому, что сказал ан-Насаи, сказал ат-Тирмизи в своём «Джами‘»: «Шуʻба передавал от Абу Хамзы аль-Кассаба, имя которого Имран ибн Абу Ата, и передавал от Абу Джамры ад-Дуба‘и, имя которого Наср ибн Имран, и оба они из числа учеников Ибн Аббаса». Конец [цитаты].
Некоторые упомянули, что Шуʻба передавал от семерых, все из которых носили кунью Абу Хамза, кроме одного — Абу Джамры, Насра ибн Имрана этого, и все они передавали от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими [и его отцом]). На это указал хафиз ас-Суйути (да помилует его Аллах) в своей «Альфиййат аль-хадис», где сказал:
«От Абу Хамзы передаёт Шуʻба… от Ибн Аббаса — [имя] с буквой «за» — несколько [передатчиков],
Кроме Абу Джамры, — а он с [буквой] «ра», — и он тот, кого, если сказать без пояснения, зовут Насром».
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) относится к числу единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Его вывел (составитель) здесь [28/2241] (967), (ат-Тирмизи) в «Книге похоронных обрядов» (1048), (ан-Насаи) в «Книге похоронных обрядов» (4/81), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2751), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/336), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/228 и 355), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/48), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6631), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/143), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/408). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления по поводу помещения ткани в могильную нишу (лахд):
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: аш-Шафии, все наши товарищи [по мазхабу] и другие учёные ясно указали на нежелательность (караха) помещения катифы, или подстилки, или подушки, и подобного этому под покойного в могиле. Отступил от них аль-Багави из числа наших [сторонников мазхаба], сказав в своей книге «ат-Тахзиб»: «в этом нет ничего плохого» — на основании этого хадиса, но правильным является нежелательность этого, как сказало большинство.
Они ответили на этот хадис тем, что Шукран единолично совершил это действие, и никто другой из сподвижников не согласился с ним и не знал об этом; Шукран совершил это лишь потому, что — как мы упомянули — не желал, чтобы кто-либо носил её после Пророка ﷺ, ибо Пророк ﷺ носил её и подстилал её, и душа Шукрана не смогла смириться с тем, что кто-то будет пользоваться ею как обычной вещью после Пророка ﷺ. Но другие противоречили ему [в подходе]: аль-Байхаки передал от Ибн Аббаса, что он не одобрял помещения ткани под покойного в его могиле. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель [этого труда] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: эти слова ан-Навави (да помилует его Аллах) подлежат рассмотрению с нескольких сторон.
(Первое): его слово «остальные сподвижники не согласились с ним и не знали об этом» — неверно. Кто же из сподвижников противоречил ему в этом? Вот Ибн Аббас — он знал об этом и передавал это, и не установлено, что он это отвергал. А что касается переданного от него неодобрения, то ответ на это последует вскоре.
(Второе): его слово «Шукран сделал это лишь из опасения, что кто-либо наденет её после него, глава и т.д.» — тоже неверно. Это передал аль-Байхаки (3/408) по своему иснаду от Хусейна ибн Абдуллаха, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ был положен в свою могилу, Шукран взял покрывало, которое Посланник Аллаха ﷺ носил и подстилал, и закопал его вместе с ним в могиле, сказав: «Клянусь Аллахом, никто не наденет его после тебя!» И оно было погребено вместе с Посланником Аллаха ﷺ».
Этот иснад слабый, ибо Хусейн ибн Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашими, передающий от Икримы, единогласно признан слабым передатчиком. Поэтому аль-Байхаки сказал: «Если этот риваят достоверен, то...» и т.д.
Достоверное же от Шукрана — это то, что вывел ат-Тирмизи достоверным иснадом от Убайдуллаха ибн Абу Рафи, который сказал: я слышал, как Шукран, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, говорил: «Клянусь Аллахом, это я подложил покрывало под Посланника Аллаха ﷺ в могиле».
Здесь не упомянуто то, что упомянул ан-Навави, но подтверждается, что он именно подложил его под него ﷺ.
Ибн Абу Шайба передал через путь Хафса, от Джафара, от его отца, который сказал: «Для Посланника Аллаха была сделана боковая нишевая могила (лахд), и Шукран положил в его могилу покрывало, на котором он ездил верхом в своей жизни». Это достоверный марфу‘-мурсаль риваят.
Кроме того, почему Шукран выделил именно покрывало и не одобрял, чтобы кто-то надевал его после него, но оставил всё остальное, что использовал Пророк, — рубаху, чалму, постель? Почему он не похоронил всё это вместе с ним? Это удивительная вещь.
Что касается упомянутого от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он не одобрял этого, — это тоже неверно, ибо у этого нет иснада. Ат-Тирмизи (1/195) упомянул это как му‘алляк, без иснада, и также аль-Байхаки, у которого ан-Навави это перенял, упомянул это в своих «Сунан» (3/408) со словами: «Передано от Йазида ибн аль-Асамма, от Ибн Аббаса, что он не одобрял, чтобы под покойным в могиле подкладывали одежду». Конец цитаты.
Это предел того, чем, по утверждению ан-Навави, Ибн Аббас противоречил Шукрану. Так как же этим можно противопоставить то, что достоверно установлено в «Сахихе» Муслима и в других сборниках от него самого, что он подтверждал это?
Странно также, что мнение аль-Багави из числа шафиитов объявлено редким (шазз), тогда как достоверное доказательство на его стороне — это поистине удивительная вещь!!!
В целом, утверждение о том, что сподвижники не знали об этом, удивительно! Как они могли не знать об этом, если группа людей занималась его погребением ﷺ, и Шукран не был единственным, кто его хоронил, так что от остальных могло бы укрыться подкладывание покрывала под него ﷺ?
Странно также и то, что предпочёл аль-Ираки в своей «Альфийят ас-сира», а именно что это покрывало было извлечено после того, как было подстелено, где он сказал в стихах:
«И было подстелено в его могиле покрывало... а говорят, что было извлечено, и это более достоверно».
Он сказал это, следуя за Ибн Абд аль-Барром, который отдал предпочтение этому мнению, но это недостоверно, ибо это передал аль-Вакиди от Али ибн Хусейна — как упомянул это аль-Хафиз в «ат-Талхис аль-хабир» (2/263), — и это мурсаль, а речь об аль-Вакиди известна. Так как же можно предпочесть то, что таково по своему положению, тому, что достоверно установлено в «Сахихе» Муслима и в других сборниках? Это в высшей степени странно.
Итог: правильным является допустимость подкладывания одежды под покойного.
К этому мнению склонился имам Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах), и вот его слова: «Вопрос: нет ничего плохого в том, чтобы в могиле под покойным была разложена одежда», на основании того, что мы передали через путь Муслима: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Йахья ибн Саид аль-Каттан, рассказал нам Шуба, рассказал нам Абу Джамра, от Ибн Аббаса, который сказал: «В могиле Посланника Аллаха ﷺ было разложено красное покрывало». Это также передали таким же образом Вакиа, Мухаммад ибн Джафар и Йазид ибн Зурай — все они от Шубы с его иснадом.
Он сказал: это относится к числу того, во что облачают покойного в его саван, и Всевышний Аллах оставил это деяние при погребении Своего Посланника ﷺ, защищённого от людей, и не воспрепятствовал этому, а совершили это лучшие люди земли в то время по единогласному согласию между собой, и никто из них этого не отверг. И маликиты не отвергли это, хотя они претендуют на признание деяния жителей Медины и в меньшем, чем это, а здесь они оставили их деяние, как и в вопросе молитвы над покойным в мечети. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах). Это очень ценное исследование. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».