«...изображение в доме без того, чтобы стереть его». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(30) — (Глава о разъяснении запрета на покрытие могилы известью и на возведение над ней постройки)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2245] (970) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Хафс ибн Гияс, от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил покрывать могилу известью, садиться на неё и возводить над ней постройку»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — («Абу Бакр ибн Абу Шейба») — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 — («Хафс ибн Гияс») ибн Тальк ибн Муавия ан-Нахаи аль-Куфи, судья (кади), надёжный (сика), знаток фикха, память которого немного изменилась в конце жизни [8] (умер в 194 или 195 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 8/136.
3 — («Ибн Джурайдж») Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид, он же Абу аль-Валид аль-Макки, надёжный (сика), знаток фикха, добродетельный, однако он практикует тадлис и ирсал [6] (умер в 150 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
4 — («Абу аз-Зубайр») Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Макки, правдивый (садук), практикует тадлис [4] (умер в 126 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/119.
5 — («Джабир») ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Медине после семидесятого года, будучи в возрасте 94 лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (В числе них): что этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (И среди них): что его передатчики — передатчики [сборников] джамаа, кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (И среди них): что его шейх и Хафс — куфийцы, а остальные — мекканцы, а Джабир (да будет доволен им Аллах) проживал в Мекке.
4 — (И среди них): что Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих (мукассирин), передавший (1540) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира») — в следующем риваяте Абд ар-Раззака: «от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: я слышал Пророка ﷺ...», так что и Ибн Джурайдж, и Абу аз-Зубайр прямо указали на то, что слышали [хадис непосредственно], и с них снято подозрение в тадлисе, хвала Аллаху.
(«он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы могила была покрыта известью») — глагол построен в форме страдательного залога; в грядущем риваяте: «запрещено покрывать могилы известью» («тактыс»), «тактыс» через «каф» и два «сад» без точек — это то же самое, что «таджсис». «аль-Касса» (القَصّة) с фатхой над «каф» и удвоенным «сад» — это известь (аль-джисс), сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
В «аль-Мисбахе» сказано: «аль-Джисс» с кясрой над «джим» — известное [вещество], оно арабизировано, так как «джим» и «сад» не сочетаются в одном арабском слове; поэтому говорят, что и «аль-иджджас» (айва) — арабизированное слово. «Джассасту-д-дара» — «я покрыл дом известью». Сказано в «аль-Бари‘»: Абу Хатим сказал: простолюдины говорят «аль-джасс» с фатхой, а правильно — с кясрой, это язык арабов; Ибн ас-Саккит сказал подобное. И сказано в разделе на «касс»: «аль-Касса» с фатхой — это известь на языке хиджазцев, сказано в «аль-Бари‘» и у аль-Фараби. Конец того, что в «аль-Мисбахе».
Однако в «ас-Сихах» и «аль-Камус» сказано, что «аль-Джисс» произносится с фатхой над «джим», а также допускается кясра. Конец.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «ат-таджсис» и «ат-такъсис» — это возведение постройки с использованием известняка (аль-джисс), это и есть «аль-касс», «аль-касса», «аль-джассас» и «аль-кассас» — одно и то же. А если известь смешать с пеплом, то это называется «аль-джаййар». Об этом же значении упомянули Абу Убайд и Ибн аль-Араби.
Он сказал: по внешнему смыслу этого хадиса судил Малик, считая нежелательным (макрух) строительство и известкование могил; иные же дозволили это, но данный хадис — доказательство против них.
Смысл запрета на строительство и известкование могил в том, что это — проявление тщеславия и использование украшения этого мира в первой из обителей загробной жизни, а также подражание тем, кто возвеличивал могилы и поклонялся им. Учитывая эти смыслы и внешний смысл данного запрета, следует сказать, что это запрещено (харам), как утверждали некоторые учёные. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
Составитель [толкования], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах), весьма хорошо, и это исследование уже было изложено полностью в предыдущей главе, так не будь из числа беспечных.
Хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: некоторые упомянули, что мудрость запрета покрывать могилы известью в том, что известь была обожжена огнём, и в таком случае нет проблемы в обмазывании глиной (ат-тытйин), как это установил аш-Шафии.
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: обмазывание глиной не соответствует тому, что передано о выравнивании возвышенных могил, как было указано ранее, а также не соответствует его словам «чтобы над ней не возводилась постройка». Очевидно, что подразумевается запрет на возвышение и строительство в целом, а выделение известкования [в отдельный запрет] — потому что оно наиболее совершенно в укреплении постройки, поэтому запрет был выделен для усиления [смысла]. Конец.
Составитель [толкования], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах), — истина, а не то, что сказал аль-Ираки, так вдумайся, и Аллах Всевышний лучше знает.
(«и садиться на неё») — глагол также построен в форме страдательного залога; то есть запрещено сидение на могиле. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом довод на запрет сидения на могиле, и под «сидением» подразумевается именно сидение на ней — это мнение аш-Шафии и большинства учёных.
Малик в «аль-Муватта» сказал: под «сидением» подразумевается справление нужды. Ан-Навави сказал: это слабое или ложное толкование, и правильно, что под «сидением» имеется в виду именно сидение, что разъясняет
риваят, который Муслим приводит после этого, из хадиса Абу Марсада аль-Гануи (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не садитесь на могилы и не молитесь, обращаясь к ним», а также из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть один из вас сядет на горящий уголь, и он прожжёт его одежду, и достигнет его кожи — это для него лучше, чем сесть на могилу». Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) с некоторой обработкой.
(«и возводить над ней постройку») — глагол также построен в форме страдательного залога. Сказано: возможно, что подразумевается строительство на самой могиле, чтобы приподнять её и защитить от того, чтобы на неё наступали ногами, как делают многие люди, или строительство вокруг неё. Это передал ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) в толковании ан-Насаи.
Ат-Турбишти (да будет милостив к нему Аллах) сказал: слово «строительство» допускает два значения: строительство на могиле с помощью камней или того, что подобно им, и другое — установка над ней шатра или чего-то подобного, и оба этих действия запрещены. Конец.
Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом довод на запрет строительства на могиле; аш-Шафии и его сторонники разделили [вопрос], сказав: если строительство на земле, принадлежащей строителю, то оно нежелательно (макрух), а если на общественном кладбище (мукабара мусаббаля), то запрещено (харам). Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: на это разделение нет доказательства. Конец.
Составитель [толкования], да простит его Аллах Всевышний, говорит: аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) прекрасно возразил в этом замечании, ибо у нас нет доказательства, которое бы выделяло допустимость одних видов строительства в отличие от других; наиболее предпочтительно — недопустимость строительства в целом, ввиду безусловности [запретительного] текста, так вдумайся и не будь пленником подражательства (таклида). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что приводит исключительно составитель (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор сборника) здесь [30/2245, 2246 и 2247] (970), а также (Абу Дауд) в «Книге о похоронах» (3225), (ат-Тирмизи) в «Книге о похоронах» (1052), (ан-Насаи) в «Книге о похоронах» (4/86-87), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/295 и 339), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/49), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/25), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (325). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (Среди них): разъяснение запрета обмазывать могилу известью (гипсом).
2 — (Среди них): разъяснение запрета возводить постройку на могиле.
3 — (Среди них): разъяснение запрета сидеть на могиле. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): в риваяте ан-Насаи по пути передачи через Сулеймана ибн Мусу от Джабира (да будет доволен им Аллах) добавлено: «или чтобы на ней писали». Ан-Насаи указал, что эта добавка о надписи в хадисе принадлежит исключительно Сулейману ибн Мусе; однако в этом его утверждении есть изъян, поскольку она подтверждена также в риваяте Абу аз-Зубайра. Так, этот хадис привёл ат-Тирмизи под номером (1052), сказав: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, Абу Амр аль-Басри, рассказал нам Мухаммад ибн Раби‘а, от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Пророк ﷺ запретил обмазывать могилы известью, писать на них, возводить на них постройку и топтать их».
Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это хадис хороший, достоверный, передан от Джабира различными путями. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: риваят ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) указывает на запрет топтать могилы, то есть не разрешается наступать на них ногами. А Аллах Всевышний знает лучше.
Привёл его также аль-Хаким в «Мустадраке» (1/370) через путь передачи от Салма ибн Джунады: рассказал нам Хафс ибн Гияс ан-Наха‘и, рассказал нам Ибн Джурайдж, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха (да помилует его Аллах) запретил возводить постройку на могиле, обмазывать её известью, сидеть на ней, и запретил писать на ней». Аль-Хаким сказал: это хадис, соответствующий условию (Муслима), и он привёл его по этому иснаду без упоминания надписи, ибо это выражение достоверное и редкое (гариб).
Аль-Хаким сказал: подобным образом передал его и Абу Муавия от Ибн Джурайджа. Затем он привёл его по своему иснаду от Са‘ида ибн Мансура: рассказал нам Абу Муавия, от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил обмазывание могил известью, надписи на них, возведение построек на них и сидение на них». Он сказал: это достоверные иснады, однако практика (мусульман) не соответствует им, ибо имамы мусульман от востока до запада — на их могилах написано, и это практика, которую поздние поколения переняли от предшествующих. Конец цитаты.
Хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах) возразил ему в «Тальхис аль-Мустадрак», сказав: ты не сказал ничего убедительного, мы не знаем ни одного сподвижника, который бы поступал так; это лишь то, что ввели некоторые из последователей (табиун), а затем те, кто был после них, до кого не дошёл этот запрет. Конец слов аз-Захаби (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: итог таков, что добавка о надписи в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) достоверна и подтверждена также по пути передачи через Абу аз-Зубайра, что указывает на запрет надписи на могиле (1).
Далее, хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах) поступил прекрасно и удачно, возразив аль-Хакиму в том, что он сказал, ибо сказанное им противоречит этому достоверному хадису, а его утверждение о практике мусульман, противоречащей хадису, неверно, ибо это не подтверждено достоверно от кого-либо из сподвижников (да будет доволен ими Аллах); это лишь новшество, противоречащее достоверной сунне, и следовать ему не дозволяется. Более того, от предшественников передано отрицательное отношение к этому, противоположное тому, что сказал аль-Хаким. Так, Ибн Абу Шейба привёл в своём «Мусаннафе» (3/334-335) достоверным иснадом от Мухаммада — то есть Ибн Сирина — что он считал нежелательным помечать могилу.
Он также привёл от Ибрахима, который сказал: они считали нежелательным, чтобы человек помечал свою могилу.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: очевидно, что запрет является общим для всех видов надписей, так что писать на могиле не дозволяется вообще, ибо текст не ограничил это одним видом в отличие от другого, и поэтому нельзя выделять какой-либо из видов надписей как дозволенный. А что касается сказанного аль-Хакимом о том, что имамы мусульман от востока до запада — на их могилах написано, то аз-Захаби возразил ему на это удачно и убедительно, так что не позволяй себе быть введённым этим в заблуждение. А Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Он также привёл от аль-Касима, что тот оставил завещание, сказав: сын мой, не пиши на моей могиле и не возвышай её, кроме как в той мере, что отведёт от меня воду.
Он также привёл от аль-Хасана, что он считал нежелательным, чтобы на могилу помещали доску.
Таким образом стало ясно, что утверждение аль-Хакима о том, что практика предшественников заключалась в надписях на могиле, неверно. Прояви же справедливость в рассмотрении этого, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Замечание]: хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал в «Тухфат аль-Ашраф»: Сулейман не слышал от Джабира, поэтому возможно, что Ибн Джурайдж передал это от Сулеймана от Пророка ﷺ в форме мурсаль, а от Абу аз-Зубайра от Джабира — в форме муснад. Ибн Маджа передал его от Абу Са‘ида аль-Ашаджжа, от Хафса ибн Гияса, от Ибн Джурайджа, от Сулеймана ибн Мусы, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы на могиле что-либо писали. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: ты уже узнал, что Сулейман не был единственным передавшим добавку о надписи, но она подтверждена также в риваяте Абу аз-Зубайра, так что разрыв в иснаде, на который указал хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах), не вредит её достоверности. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекраснейший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2246] (…) — (И рассказал мне Харун ибн Абдуллах, рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, (ح) и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, — все они от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: я слышал Пророка ﷺ (передавшего) подобное этому).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надёжный передатчик [10] (умер 243), достиг почти восьмидесяти лет (М 4), упомянут ранее в «аль-Иман» 64/361.
2 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-А‘вар, Абу Мухаммад ат-Тирмизи, поселившийся в аль-Массисе, надёжный, твёрдый передатчик, в конце жизни, после переезда в Багдад, у него была путаница [9] (умер 206) (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 6/94.
3 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, хафиз, благочестивый [11] (умер 245) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Введении» 4/18.
4 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, известный составитель, ослеп, после чего у него появилась путаница, и он склонялся к шиизму [9] (умер 211) (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Введении» 4/18.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят Хаджжаджа ибн Мухаммада и Абд ар-Раззака, оба от Ибн Джурайджа, привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (3/49), сказав:
(2174) — сообщил нам Сулейман ибн Ахмад, сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж (ح) и рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах, рассказал нам Абдуллах ибн Ширавайх, сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абу Муавия, рассказал нам Ибн Джурайдж, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, и Хафс ибн Гияс, от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (ح) и рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам Мухаммад ибн Барака, рассказал нам Юсуф ибн Са‘ид, рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, от Ибн Джурайджа: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира, говорившего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил обмазывать могилы известью, а также возводить на них постройку или сидеть на них». Конец цитаты.
Этот хадис относится к тому, что передал только автор сборника (Муслим), и полное исследование его уже приведено в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекраснейший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[٢٢٤٧] (…) — (И передал нам Йахья ибн Йахья, [сказав]: сообщил нам Исмаиль ибн Улаййа, от Аййуба, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Запрещено покрывать могилы гипсом (штукатурить их)»).
Передатчики данного иснада: их пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный (сика), твёрдый (сабт), имам [10-го поколения] (умер в 226 г.) — согласно достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Ранее упоминался во «Введении» 3/9.
2 — (Исмаиль ибн Улаййа) — это: Исмаиль ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади