Хадис № 974

Цепочка передатчиков

أَجَافَهُ

جَوْفٌ (джауф) — в хадисе о сотворении Адама, мир ему, сказано: «Когда он увидел его, он был джауфом, то есть созданием, которое не держится». Джауф — это то, что имеет полость или пустоту. «Не держится» означает, что не сохраняется целостность. В хадисе Имрана сказано: «Умар был джауфом, то есть большим по полости». В другом хадисе говорится: «Не забывайте джауф и то, что он вмещает», то есть то, что входит в него из пищи и питья и собирается в нём. Некоторые говорят, что под джауфом имеется в виду сердце, а под тем, что он вмещает — знание Аллаха. Другие говорят, что джауф — это живот и влагалище вместе. В хадисе сказано: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, — это два джауфа». В другом хадисе сказано: «Спросили, какая часть ночи самая слышимая? Он ответил: последний джауф ночи», то есть последняя треть ночи, которая является пятой частью ночных шестых. В хадисе Хубейба сказано: «Она достигла моего джауфа», то есть дошла до моей полости. В хадисе Масрука о верблюде, упавшем в колодец, сказано: «Проколите его в джауф», то есть в полость. В хадисе говорится, что в случае ранения в джауф выплачивается треть дии — это удар, который проникает в джауф. Говорят: «Джафта его», если попал в джауф. «Джафат его ударом» — значит ударил в джауф. Здесь под джауфом понимается всё, что имеет жизненную силу, например живот и мозг. В хадисе Худейфы сказано: «Нет среди нас никого, кого бы не проверили на наличие джауфы или мунаккалы». Мунаккала — это рана, которая смещает кость с места. Это означает, что у каждого есть большой недостаток, поэтому слова джауфа и мунаккалы используются в переносном смысле. В хадисе о хадже сказано: «Он вошел в дом и джафа (оттолкнул) дверь», то есть оттолкнул её. В хадисе говорится: «Джафите двери ваши», то есть закройте их. Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Малик ибн Динара сказано: «Я ел хлеб и голову джуафа, и на этом мире — бедствие». Джуф с даммой и тахфифом — это вид рыбы, некачественной. В хадисе говорится: «Килас (птица) перенесла нас с высот джауфа». Джауф — это земля для определённого места. Некоторые говорят, что это живот долины.

رَابِيَةً

رَبَا (раба) — это слово часто встречается в хадисах и означает «увеличение», «прирост». Например, говорят «ربا المال يربوا ربوا» — когда имущество увеличивается и растет. Существительное «ربا» ограничено этим значением и в шариате означает увеличение на основной капитал без договора купли-продажи, что имеет множество юридических последствий в фике. Говорят: «أربى الرجل» — человек, который увеличивает. В хадисах говорится: «من أجبى فقد أربى» — тот, кто отказался, увеличил. В хадисе о садаке сказано, что она увеличивается в руке Милостивого, пока не станет больше горы. В хадисах упоминается, что Фирдаус — это возвышенность рая, то есть самая высокая его часть. Слово «ربوة» с даммой или фатхой означает возвышенность земли. В хадисе о Тахфате говорится, что тот, кто отказывается платить закят, на него ложится «الربوة» — увеличение обязательства, как наказание. Также говорится, что тот, кто признает джизью, на него ложится «الربوة» — то есть тот, кто отказывается принять ислам из-за закята, должен платить джизью больше, чем полагается по закяту. В договоре с Неджраном сказано, что на них не ложится «ربّية» и нет крови, что объясняется как освобождение от долгов, взятых в эпоху джахилии, или от преступлений. «الربية» — уменьшенная форма от «الربا», а аналогия — «ربوة». В хадисе встречается слово «رببية» с удвоением, которое в языке не известно, и аль-Замахшари объясняет, что это может быть форма «فعولة» от «ربا», как некоторые делают от «سرية» — «فعولة», поскольку это относится к рабыням. В хадисе ан-Ансар в битве при Ухуде сказано: «Если мы попадем в такой же день, мы увеличим их поражение», то есть удвоим и приумножим. В хадисе Айши говорится: «ما لك حشيا رابيه» — «رابيه» — это то, что взял «ربو», то есть дыхание и учащенное дыхание, которое появляется у быстро идущего человека.

رُوَيْدًا

( Р-В-Д ) В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, в описании сподвижников, да будет доволен ими Аллах: «Они входят как ищущие (рувваад) и выходят как указывающие путь (адилля)» — то есть входят к нему, ища знание и стремясь получить от него решение, а выходят наставниками, ведущими людей. «Рувваад» — множественное число от «раид», подобно «за’ир» и «зувваар». Изначально «раид» — тот, кто идёт впереди людей, разведывая для них пастбище и место выпадения дождя. Говорят: «рада йаруду рийадан». Отсюда же и хадис аль-Хаджаджа в описании дождя: «И я слышал, как разведчики (рувваад) призывают людей к разведанному месту (рийада)», то есть призывают людей к нему. Отсюда же и хадис: «Лихорадка — предвестник (раид) смерти», то есть её посланец, который идёт перед ней, как разведчик идёт перед своим народом. Отсюда же и хадис о рождении (Пророка): «Прибегаю к Тебе, о Единственный, от зла всякого завистника и всякого создания, идущего вперёд (раид)» — то есть предваряющего чем-то дурным. Отсюда же и хадис делегации Абд аль-Кайс: «Мы — люди ищущие (рада)» — это множественное число от «раид», подобно «ха’ик» и «хака», то есть мы ищем добро и религию для нашей семьи. Отсюда же и хадис: «Когда кто-либо из вас мочится, пусть ищет (фаль-йартад) для своей мочи (подходящее место)», то есть пусть ищет мягкое место, чтобы брызги его мочи не вернулись на него. Говорят: «рада», «иртада» и «истарада». Отсюда же и хадис Ма‘киля ибн Ясара и его сестры: «И она подчинилась и вернулась (фа-истарадат) велению Аллаха» — то есть вернулась, стала мягкой и покорилась. В хадисе Абу Хурайры: «где он уговаривает (юравиду) своего дядю Абу Талиба принять Ислам» — то есть возвращается к нему снова и снова, убеждая его. Отсюда же и хадис о ночном путешествии (аль-исра): сказал ему Муса, мир ему: «Клянусь Аллахом, я уговаривал (равадту) сынов Исраиля на меньшее, чем это, но они оставили это». В хадисе Анджаша: «Потише (рувайдак), будь мягче с хрупкими сосудами (то есть с женщинами)», то есть повремени и не спеши; это уменьшительная форма от «руд». Говорят: «аврада бихи ирвадан», то есть был мягок с ним. И говорят: «рувайда Зейд» и «рувайдака Зейдан» — это отглагольное имя, присоединённое к дополнению. Оно может быть также определением, как «они шли ходом медленным (сайран рувайдан)», и обстоятельством, как «они шли медленно (рувайдан)»; это одно из имён переходных действий. В хадисе Кусса: «...и местом сбора (марадан) для собрания всех творений полностью» — то есть местом, где собираются все творения; это форма «маф‘аль» от «рада йаруду». А если читать с даммой над «мим», то это будет день, в который желается (юрад), чтобы были собраны творения.

لَلَاحِقُونَ

(لَحَقَ — лахака) В молении «кунут»: «Поистине, наказание Твоё настигающее (мульхик) неверующих». По чтению — с кясрой на «ха»: то есть тот, на кого опустится Твоё наказание, будет присоединён (альхакаху) к неверующим. Говорят также, что это в значении «лахик» («настигающий») — это диалектный вариант от «лахика». Говорят: «лахикту-ху» и «альхакту-ху» в одном значении, подобно «таби‘ту-ху» и «атба‘ту-ху». Передаётся также с фатхой на «ха» в форме страдательного причастия: то есть «наказание Твоё будет постигнуто неверующими (юльхаку би-ль-куффар)», и они будут поражены им. В молении при посещении могил: «И поистине мы, если пожелает Аллах, к вам присоединяющиеся (лахикун)». Говорят, что смысл этого — «когда пожелает Аллах». А говорят, что «ин» здесь — условная частица, и смысл — «присоединяющиеся к вам в единении на вере [при встрече с Аллахом]». А говорят, что это выражение отречения [от собственной воли] и вверения себя [Аллаху], подобно словам Всевышнего: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности». А говорят, что это соблюдение этикета, согласно словам Всевышнего: «И не говори о чём-либо: «Поистине, я сделаю это завтра», — без [добавления]: «если пожелает Аллах»». В хадисе ‘Амра ибн Шу‘айба [сообщается], что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, рассудил, что каждый признанный [сыном] (мустальхак), которого признали после [смерти] его отца, к которому он был причислен, присоединяется (лахика) к тому, кто его признал. Аль-Хаттаби сказал: «Это решения, имевшие место в начале времени [ниспослания] Шариата. А дело было в том, что у людей эпохи невежества (джахилийи) были невольницы-блудницы, и их господа сожительствовали с ними. И когда одна из них рождала ребёнка, иногда его притязали и господин, и совершивший прелюбодеяние. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, присоединял его (альхакаху) к господину, поскольку невольница считается ложем [для деторождения], как и свободная женщина. А если господин умирал, не признав его [своим сыном], а затем его признавали его наследники после него, то он присоединялся (лахика) к своему отцу, а относительно его наследования есть разногласие». В касыде Ка‘ба: «Она бежит быстрой иноходью на быстрых [ногах], будучи стройной (лахика), тонкими, удар их по земле — облегчение [для неё]». «Аль-лахика» — это худая, поджарая [о верблюдице].