поздних, которые восходят к правоведу Заповедной мечети Мухаммаду аль-Фадлю аль-Фураваи, и на это следует относить слова ан-Навави, и это было устойчиво в оригинале по пути аль-Джалуди, и на это же следует относить действия автора «Шарх ас-сунна» и всех прочих, кто утвердил его в «Сахихе» Муслима, и его вывел Абу Нуайм аль-Асбахани в своём «Мустахрадже на Сахих Муслима» через свои иснады, и он категорически утверждал, что Муслим его вывел, а книга Муслима у него — по пути Абу аль-Аля ибн Махана, который дошёл до нас. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) в кратком изложении.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этим прояснилось, что данный хадис утверждён в «Сахихе» Муслима, и поэтому хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) привёл его в «Тухфат аль-ашраф» (10/92–93) и не высказал о нём никаких замечаний, так обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2260] (977) — («Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, а формулировка принадлежит Абу Бакру и Ибн Нумайру, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Фудайль от Абу Синана — а он Дирар ибн Мурра — от Мухариба ибн Дисара, от Ибн Бурайды, от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запрещал вам посещение могил — так посещайте их; и я запрещал вам мясо жертвенных животных сверх трёх дней — так удерживайте, что вам представится; и я запрещал вам набиз, кроме как в бурдюке, — так пейте из всех сосудов, но не пейте опьяняющего». Сказал Ибн Нумайр в своей передаче: от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10] (умер 234) (В), уже упоминался в «Введении» 2/5.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] (умер 252) (В), уже упоминался в «Введении» 2/2.
3 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый знающий, обвинён в приверженности шиизму [9] (195) (В), уже упоминался в «Иман» 63/358.
4 — (Абу Синан Дирар ибн Мурра) аш-Шайбани аль-Акбар аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6].
Передавал от Абу Салиха ас-Саммана, Саида ибн Джубайра, Мухариба ибн Дисара и других.
От него передавали Шуба, Шарик, оба Суфьяна, Хушайм, Мухаммад ибн Фудайль, Халид аль-Васити, Джарир ибн Абд аль-Хамид и другие.
Сказал Ибн аль-Мадини со слов Яхьи аль-Каттана: был надёжным. Сказал Абу Талиб со слов Ахмада: куфиец, твёрдый. Сказал Абу Хатим: надёжный, нет вреда в нём. Сказал ан-Насаи: куфиец, надёжный. Сказал аль-Иджли: надёжный, твёрдый в хадисе, выдающийся, приверженец сунны, входит в число шейхов, не многочисленен в хадисах. Сказал Ибн Юнус со слов Абу Бакра ибн Аййаша: передал нам Абу Синан Дирар ибн Мурра, и был он из лучших людей. Сказал Ибн Саад: был надёжным, доверенным, вырыл свою могилу за пятнадцать лет до своей смерти и приходил к ней, читая там Коран полностью. И передал Ибн Халфун со слов Ибн Нумайра, что он признал его надёжным. Сказал Якуб ибн Суфьян: был лучшим, надёжным, а в другом месте: надёжный, надёжный. Сказал ад-Даракутни: куфиец, надёжный, достойный. Сказал Ибн Абд аль-Барр: единодушны в том, что он надёжный, твёрдый. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: умер в году (132), и так же датировали Якуб ибн Суфьян, Халифа и Ибн Кани.
Вывел о нём аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», Абу Дауд в «Марасиль», и остальные, кроме Ибн Маджа, и у него в этой книге только два хадиса — этот хадис, который повторён три раза, и (1151) хадис: «Пост — для Меня, и Я награждаю за него...» и так далее хадис.
[Замечание]: есть у них и Абу Синан аш-Шайбани аль-Асгар, а это Саид ибн Синан аль-Бурджуми аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй, правдивый, но имеющий заблуждения, он также из разряда [6], и у него в этой книге один хадис — это хадис: «Не нашёл, ведь мечети построены лишь...», и он уже упоминался в [18/1267] (569).
5 — (Мухариб ибн Дисар) ас-Садуси аль-Куфи, судья, надёжный, имам, аскет [4] (умер 116) (В), уже упоминался в «Молитве» 40/1069.
6 — (Ибн Бурайда) это: Абдуллах ибн Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Сахль аль-Марвази, судья, надёжный [3] (умер 105), а по другой версии — (115) (В), уже упоминался в «Иман» 1/102.
7 — (Его отец) Бурайда ибн аль-Хусайб (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в предыдущей главе.
Абу Бакр ибн Абу Шейба упомянут ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём три шейха, объединённых вместе, по причине того, что упоминалось не раз ранее.
2 — (и среди них): что все его передатчики — передатчики «Джамаа», кроме его шейха Абу Бакра, ибо ат-Тирмизи не выводил от него, а что касается Ибн аль-Мусанны, то он из девяти, от которых «Джамаа» передавали без посредника.
3 — (и среди них): что он весь состоит из куфийцев, кроме Ибн аль-Мусанны — он басриец, а Бурайда и его сын — марвазийцы.
4 — (и среди них): что в нём передача таби‘и от таби‘и, и сына от отца, и Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(«от Ибн Бурайды») это Абдуллах («от его отца») Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запрещал вам») а в риваяте ан-Насаи: что он был в собрании, где находился Посланник Аллаха ﷺ, и сказал он: «Поистине я запрещал вам есть мясо жертвенных животных...» («посещение могил») сказано: причиной запрета посещения могил в начале было то, что они были недавними по времени с джахилией и близки по времени к поклонению идолам и призыву к истуканам, и потому им было запрещено посещение могил, из страха, что они станут говорить или совершать возле них то, что было у них в обычае в джахилии, и из опасения, что это станет средством для поклонения обитателям могил, и Аллах Всевышний лучше знает.
(«так посещайте их») а в риваяте ан-Насаи: «кто хочет посетить их, пусть посетит, и не говорите непристойных речей» — с даммой, затем сукуном; то есть того, что не подобает из речи, и в его же риваяте по пути Зубайда ибн аль-Хариса от Мухариба: «так посещайте их, и пусть их посещение увеличивает вам благо», и в его же риваяте по пути аз-Зубайра ибн Адий от Ибн Бурайды: «а кто хочет посетить могилы, то поистине они напоминают о Последней жизни», а у аль-Хакима из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «и смягчает сердце, и вызывает слёзы в глазах, так не говорите непристойных речей», и у него же из хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «поистине они вызывают отвращение к мирской жизни», а в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), прошедшем у Муслима: «посещайте могилы, ибо поистине они напоминают о смерти».
В его словах «а кто хочет посетить могилы...» и так далее — пояснение, что повеление посещать их относится к желательности, а не к обязательности; потому что он обусловил его желанием, и в этом опровержение некоторым, кто сказал, что посещение их обязательно — как Ибн Хазм — приводя в доказательство форму повеления, ссылаясь на то, что она указывает на обязательность, и Аллах Всевышний лучше знает.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это один из хадисов, которые объединяют отменяющее и отменённое, и он ясно указывает на отмену запрета мужчинам посещать их, и единодушны они в том, что посещение их — сунна, а что касается женщин, то в отношении них есть разногласие среди наших последователей. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): далее будет разъяснено, что предпочтительным мнением является допустимость и для женщин также, по причине силы его доказательства, и Аллах Всевышний лучше знает.
(«и запрещал вам мясо жертвенных животных») то есть есть их мясо («сверх трёх [дней], так удерживайте, что вам представится») а в другой риваяте: «так ешьте, и кормите, и запасайте, что вам представится».
Причиной запрета Пророка ﷺ на заготовку мяса жертвенных животных сверх трёх дней является то, что приведёт далее составитель ﵀ в «Книге о жертвоприношениях» (١٩٧١) от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Абдуллаха ибн Вакида, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо жертвенных животных после трёх дней. Абдуллах ибн Абу Бакр сказал: я упомянул об этом Амре, и она сказала: он сказал правду, я слышала, как Аиша говорила: пришли жители нескольких домов из бедуинов во время праздника жертвоприношения, в эпоху Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Заготовьте на три дня, а затем раздайте оставшееся в качестве садаки».
Когда же позже сказали: о Посланник Аллаха, люди делают из своих жертвенных животных бурдюки и вытапливают из них жир, — Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А что такое?» Они сказали: тебе было запрещено есть мясо жертвенных животных после трёх дней. Он сказал: «Я запретил вам это только из-за той группы прибывших, которая прибыла тогда, так что ешьте, заготавливайте и раздавайте в качестве садаки».
«Дафф» (с усилением «ф») — группа людей, идущая неспешным ходом; полное рассмотрение того, что с этим связано, будет приведено там, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово (وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ) — «набид» — форма «фаиль» в значении «маф‘уль» (страдательного причастия). Говорят: «набадтуху набзан», из разряда «зараба» — «я его отбросил», отсюда «манбуз» — отброшенное, а «сабий манбуз» — подкидыш, брошенный ребёнок. Отсюда назван «набид», ибо его «отбрасывают», то есть оставляют, пока он не забродит. Так сказано в «Мисбахе».
Смысл: я запретил вам пить набид в сосудах, кроме как (إِلَّا) в состоянии, когда он находится (فِي سِقَاءٍ), то есть в бурдюке. В версии ан-Насаи: «И я упоминал вам, чтобы вы не делали набид в сосудах: тыквенных, покрытых смолой, выдолбленных и глиняных зелёных». (فَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ كُلِّهَا) — в версии ан-Насаи: «во всех сосудах», это по форме и значению аналогично слову «аль-аскыя». Ас-Синди ﵀ сказал: то есть сосудах, иначе не будет верным противопоставление. Конец цитаты. (وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا) — в версии ан-Насаи: «Делайте набид в том, что сочтёте нужным, но избегайте всякого опьяняющего напитка».
То есть приготовление набида в любых сосудах допустимо, а запрещено лишь употребление опьяняющего напитка.
Его слово (قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ) — то есть Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, второй его шейх, (فِي رِوَايَتِهِ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ) — цель составителя ﵀ этим — разъяснить, что тот, кого назвали по прозвищу «Ибн Бурайда» в риваяте Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Мухаммада ибн аль-Мусанны, — это Абдуллах ибн Бурайда, как разъяснил Ибн Нумайр в своём риваяте, а не Сулейман ибн Бурайда, его брат, как придёт далее в риваяте Алькамы ибн Мурсида.
Итог таков: этот хадис передаётся от обоих сыновей Бурайды — Абдуллаха и Сулеймана — оба от их отца, но риваят Мухариба ибн Дисара от Абдуллаха ибн Бурайды от его отца, а также риваят Атаа аль-Хурасани — таковы же, а риваят Алькамы ибн Мурсида — от Сулеймана, от его отца. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Бурайды ﵁ относится к единичным передачам составителя ﵀.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [٣٤/٢٢٦٠ и ٢٢٦١] (٩٧٧), и (Абу Дауд) в «Книге о похоронах» (٣٦٩٨), и (ат-Тирмизи) в «Книге о похоронах» (١٠٥٤ и ١٥١٠ и ١٨٦٩), и (ан-Насаи) в «Книге о похоронах» (٢٠٣٢ и ٢٠٣٣ и ٤٤٢٩ и ٤٤٣٠ и ٥٦٥١ и ٥٦٥٢ и ٥٦٥٣ и ٥٦٥٤ и ٥٦٥٥ и ٥٦٧٨) и «Кубра» (١٠٠ и ٢١٥٩ и ٢١٦٠ и ٤٥١٨ и ٤٥١٩), и (Ибн Маджа) в «Книге о похоронах» (٣٤٠٥), и (аль-Хаким) в «Мустадраке» (١/٥٣٠ и ٥٣١), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٣/٥٥), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (٤/٧٦ и ٧٧), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (٤/٢٥٩), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٥/٨٤), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٣/٢٩), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (٣/٥٦٩), и (ат-Табарани) в «Кабире» (٥/٨٢) и «Авсате» (٣/٢١٩), и (Абу Йаала) в своём «Мусанаде» (١/٢٤٠), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٥/٣٥٥ и ٣٥٦). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
١ — (В том числе): разъяснение допустимости посещения могил и отмена того, что было запрещено ранее, при условии, что не будут произноситься непристойные слова и не будут совершаться непристойные действия.
٢ — (В том числе): отмена запрета на заготовку мяса жертвенных животных сверх трёх дней; полное изложение этого будет далее на своём месте, если Аллах Всевышний пожелает.
٣ — (В том числе): отмена запрета на приготовление набида, кроме как в бурдюках, и разрешение его во всяком сосуде при условии избегания употребления опьяняющего напитка; полное изложение этого также будет далее на своём месте, если Аллах Всевышний пожелает.
٤ — (В том числе): разъяснение допустимости отмены (насх) в шариате и её реального наличия, что является предметом единогласия среди мусульман. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о мнениях учёных относительно постановления о посещении могил.
Имам ат-Тирмизи ﵀ сказал в своём «Джами‘» после приведения хадиса главы следующее: практика учёных такова, что они не видят проблемы в посещении могил, и это мнение Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
Также он сказал после приведения хадиса Абу Хурайры ﵁: «Посланник Аллаха ﷺ проклял часто посещающих могилы женщин» — следующее: некоторые учёные считали, что это было до того, как Пророк ﷺ разрешил посещение могил, а когда разрешил, в это разрешение вошли и мужчины, и женщины. А некоторые сказали: он лишь не одобрял посещение могил для женщин из-за их малого терпения и обильного проявления скорби. Конец слов ат-Тирмизи ﵀ (١).
Учёный аль-Куртуби ﵀ сказал: его слово «так посещайте их» — прямое указание на отмену прежнего запрета, но учёные разошлись во мнениях, является ли эта отмена общей для мужчин и женщин, или же она касается только мужчин, исключая женщин; первое мнение более очевидно. На верность этого указывает то, что Пророк ﷺ видел женщину, плачущую у могилы, и не осудил её за посещение, а осудил лишь плач.
Он также сказал относительно его слова «ибо оно напоминает о смерти» следующее: напоминание о смерти нужно и мужчинам, и женщинам, хотя наиболее достоверное из того, что есть о запрете женщинам посещать могилы, — это то, что вывел ат-Тирмизи от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ «проклял часто посещающих могилы женщин»; ат-Тирмизи признал его достоверным, хотя в его иснаде есть Умар ибн Абу Салама, который считается слабым у них. Далее, это проклятие относится лишь к тем, кто чрезмерно посещает могилы, ибо форма «заввярат» указывает на усиление (частое повторение действия); можно также сказать, что женщинам запрещается лишь чрезмерное посещение из-за того, к чему приводит такое усердие — пренебрежению правами мужа, показной нарядности, стремлению к известности, уподоблению тем, кто постоянно находится у могил ради их возвеличивания, а также из-за опасения громких криков и других порочных последствий. На основании этого различают между «заират» (посещающими) и «заввярат» (часто посещающими), а верным является отмена запрета как для мужчин, так и для женщин, как было сказано ранее. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби ﵀ (٢).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аль-Куртуби ﵀, есть истина в силу силы его довода, как будет подтверждено вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.
Хафиз ﵀ сказал в «Фатхе»: ан-Навави, следуя за аль-Абдари, аль-Хазими и другими,
(٢) «аль-Муфхим» ٢/٦٣٢-٦٣٣.
сказал: они единогласны в том, что посещение могил для мужчин допустимо. Так они это утверждали безоговорочно, но в этом есть сомнение, ибо Ибн Абу Шейба и другие передали от Ибн Сирина, Ибрахима ан-Нахаи и аш-Шааби нежелательность (посещения могил) без оговорок, так что аш-Шааби даже сказал: если бы не запрет Пророка ﷺ, я бы посетил могилу своей дочери. Возможно, тот, кто утверждал единогласие безоговорочно, имел в виду то, на чём установилось дело после этих (учёных), и, вероятно, до этих (учёных) не дошёл текст, отменяющий (запрет). И Аллах знает лучше.
В противовес этому — мнение Ибн Хазма: посещение могил обязательно, хотя бы раз в жизни, ввиду наличия повеления об этом.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: уже было сказано ранее, что верным является то, что это повеление указывает на желательность (истихбаб), в силу достоверности его слов ﷺ в риваяте ан-Насаи ﵀: «Кто желает посетить, пусть посещает», и, возможно, Ибн Хазм не имел в памяти этот риваят, когда высказал мнение об обязательности. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: относительно женщин было разногласие. Одни сказали: они входят в общее разрешение — это мнение большинства, и это при условии, что исключена опасность смуты (фитны). Подтверждает допустимость хадис из главы — то есть хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который привёл аль-Бухари, приведя его как доказательство законности посещения могил. Он сказал в своём «Сахихе»:
(1283) — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шуба, рассказал нам Сабит от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ проходил мимо женщины, плакавшей у могилы, и сказал: «Бойся Аллаха и терпи». Она сказала: «Отойди от меня, ведь тебя не коснулось моё горе», — и не узнала его. Ей сказали: «Это Пророк ﷺ». Тогда она пришла к двери Пророка ﷺ, но не нашла у него привратников, и сказала: «Я не узнала тебя». Он ответил: «Терпение — это лишь при первом ударе горя».
Место доказательства в этом хадисе то, что он ﷺ не осудил женщину за её сидение у могилы, а его молчаливое одобрение (тахрир) есть доказательство. Из тех, кто относил разрешение в общем и на мужчин, и на женщин, была Аиша (да будет доволен ею Аллах): аль-Хаким передал через путь Ибн Абу Мулайки, что он видел, как она посетила могилу своего брата Абд ар-Рахмана. Её спросили: «Разве Пророк ﷺ не запретил это?» Она ответила: «Да, он запрещал, а затем повелел это посещать».
Было сказано также: разрешение касается только мужчин, и женщинам не дозволено посещать могилы. Это мнение утвердил шейх Абу Исхак в «аль-Мухаззабе», приведя в доказательство хадис у Ахмада и ан-Насаи от Абдаллаха ибн Амра, который сказал: «Однажды мы шли с Посланником Аллаха ﷺ, и он увидел женщину…» — и в этом хадисе он сказал ей: «Что вывело тебя из дома, о Фатима?» Она ответила: «Я приходила к родным этого покойного, выразила им соболезнование по поводу их умершего и обратилась к Аллаху с мольбой о милости для них». Он спросил: «Может быть, ты дошла с ними до аль-Куда?» Она сказала: «Упаси Аллах, чтобы я дошла туда, ведь я слышала, что ты об этом говоришь». Тогда он сказал ей: «Если бы ты дошла туда с ними, ты не увидела бы Рая, пока его не увидит дед твоего отца». Однако этот хадис слабый — ан-Насаи признал его слабым.
И хадисом: «Проклял Аллах часто посещающих могилы женщин», который вывел ат-Тирмизи и признал достоверным от Абу Хурайры, и у него есть подтверждение от хадиса Ибн Аббаса и от хадиса Хассана ибн Сабита.
Сказал: разошлись те, кто считает это нежелательным для женщин, — является ли это нежелательностью запретной степени или нежелательностью благочестивого воздержания? Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: правильным в этом вопросе является то, на чём стоит большинство учёных, а именно что посещение могил допустимо и для мужчин, и для женщин, ввиду достоверности хадисов об этом:
[Из них]: хадис главы, ведь обращение, хотя и было к мужчинам, охватывает и женщин по указанию других хадисов.
[Из них]: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённый ранее перед этим, где она сказала: я спросила: «Что мне говорить им, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Говори: мир обитателям этих жилищ из верующих и мусульман, и да помилует Аллах ушедших из нас раньше и тех, кто уйдёт позже, и мы, если пожелает Аллах, к вам присоединимся». Ведь он ﷺ научил её тому, что предписано говорить при посещении могил, и не запретил ей посещение, что указывает на его допустимость для женщин.
[Из них]: то, что вывел аль-Хаким с достоверным иснадом через путь Абу ат-Таййаха Язида ибн Хумайда от Абдаллаха ибн Абу Мулайки: «Однажды Аиша (да будет доволен ею Аллах) возвращалась с кладбища, и я сказал ей: «О мать верующих, откуда ты пришла?» Она ответила: «С могилы моего брата Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра». Я сказал ей: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не запретил посещение могил?» Она ответила: «Да, он запрещал, а затем повелел их посещать»» (1).
[Из них]: хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), приведённый недавно, где он ﷺ не осудил её посещение могилы, а осудил лишь плач и отсутствие терпения. Поэтому имам аль-Бухари привёл его в доказательство допустимости посещения могил и не упомянул в «Главе о посещении могил» иных хадисов, указывающих на допустимость, кроме этого. Хафиз сказал в «аль-Фатхе»: «Как будто хадисы, прямо говорящие о допустимости, не соответствовали его условию».
Итог таков, что эти достоверные хадисы ясно указывают на допустимость посещения могил женщинами, а те, кто запрещает, не привели доказательства, противоречащего этим достоверным хадисам, ибо все хадисы, которыми они аргументировали, не свободны от критики.
[Из них]: упомянутый ранее хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «он ﷺ проклял часто посещающих могилы женщин». Хотя ат-Тирмизи признал его достоверным, в его иснаде есть Умар ибн Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и большинство признают его слабым.
[Из них]: хадис Хассана ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), который вывели Ахмад и Ибн Маджа (текст приведён по версии последнего): «Проклял Посланник Аллаха ﷺ часто посещающих могилы женщин». В его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Бахман, от которого передавал только Абдаллах ибн Усман ибн Хусайм. Ибн аль-Мадини сказал: «Неизвестен», хотя некоторые признали его надёжным.
[Из них]: хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который вывели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа со словами: «Проклял Посланник Аллаха ﷺ посещающих могилы женщин и тех, кто устраивает на них светильники». В его иснаде — Абу Салих Базан, или Базам, вольноотпущенник Умм Хани, которого признали слабым, а некоторые обвинили во лжи.
Эти хадисы, хотя и говорят, что один подкрепляет другой, всё же не противоречат ранее приведённым достоверным хадисам по нескольким причинам:
(Первое): преимущество тех хадисов над этими в отношении достоверности.
(Второе): по всей видимости, Пророк ﷺ сказал это до отмены, как разъяснила Аиша (да будет доволен ею Аллах), когда её спросил Ибн Абу Мулайка, как было упомянуто.
(Третье): эти хадисы относятся к случаю, когда посещение женщин сопровождается запретным — плачем по покойному, отчаянием, возобновлением скорби, либо украшательством и наряжением, что ведёт к искушению.
Уже было упомянуто от аль-Куртуби (да помилует его Аллах), что упомянутое в хадисе проклятие относится к тем женщинам, что часто посещают могилы, — на что указывает форма слова, выражающая усердие в этом деле. Возможно, причиной является то, к чему это ведёт: небрежение правом мужа, украшательство и крики, которые могут возникнуть. Можно сказать: если всё это исключено, то нет препятствия дать им разрешение, ведь напоминание о смерти нужно и мужчинам, и женщинам. Конец.
Сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): «Именно на эти слова следует опираться при примирении хадисов главы, внешне противоречащих друг другу». Конец (1).
Итог таков, что правильным является допустимость посещения могил женщинами, но при условии, что они соблюдают границы шариата, которые он обязал им соблюдать при выходе в мечети и подобные места: чтобы они были закрыты, не благоухали, не показывали своих украшений и не стремились к упомянутому запретному, то есть плачу и стенаниям, а лишь произносили приветствие, обращались с мольбой за умершего, напоминали себе о будущей жизни и извлекали урок из состояния обитателей могил, как разъяснил Пророк ﷺ, когда повелел это посещение, сказав: «Это напоминает о будущей жизни», и его слова: «побуждает к отречению от мира», и «смягчает сердце и вызывает слёзы». А ﷺ указал на необходимость избегать запретного словами: «Не говорите непристойного (хужр)». А Аллах Всевышний лучше знает правильное; к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
[2261] (…) — «И рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абу Хайсама от Зубайда аль-Йами, от Мухариба ибн Дисара, от Ибн Бурайды, — думаю, от его отца, сомнение принадлежит Абу Хайсаме, — от Пророка ﷺ».
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абу Хайсама) Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый передатчик [7-й разряд] (умер в 2, 3 или 174 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут в «Введении» 6/62.
3 — (Зубайд аль-Йами) — это Зубайд ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим ибн Амр ибн Каб, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, богобоязненный передатчик [6-й разряд] (умер в 122 г. или позже) (входит во все шесть сборников), упомянут в «Книге веры» 30/228.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Зубайда аль-Йами от Мухариба ан-Насаи (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сунане», сказав:
(1) См.: «аль-Мустадрак» 1/376.
(1) «Найл аль-аутар» 4/134–135.
(٤٤٢٩) — сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, он же ан-Нуфайли, сказал: рассказал нам Зухайр (переход иснада) и известил нас Мухаммад ибн Мадан ибн Иса, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Аайн, сказал: рассказал нам Зухайр, сказал: рассказал нам Зубайд ибн аль-Харис, от Мухариба ибн Дисара, от Ибн Бурайды, от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запрещал вам три вещи: посещение могил — так посещайте их, и пусть посещение их увеличит в вас благо; я запрещал вам мясо жертвенных животных после трёх дней — так ешьте его и оставляйте себе, сколько пожелаете; я запрещал вам напитки в определённых сосудах — так пейте из любого сосуда, какой пожелаете, но не пейте опьяняющего». Мухаммад же не упомянул слов «и оставляйте себе». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[…] (…) — (переход иснада) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Кабиса ибн Укба, от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, от Пророка ﷺ.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Кабиса ибн Укба) сын Мухаммада ибн Суфьяна ас-Суваали, Абу Амир аль-Куфи, правдивый передатчик, иногда допускавший расхождения [9-е поколение] (умер в 215 г.) — согласно достоверному мнению (передавал во всех шести сборниках). В этой книге у него только этот хадис, и ранее было упомянуто от него одно предание в «Введении» 6/61.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: этот риваят Сулеймана ибн Бурайды от его отца привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (3/56), сказав:
(2192) — рассказал нам Абу Амр ибн Хамдан, рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Кабиса (1), от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана, от его отца (переход иснада) и рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн Хаммад аль-Харрани, рассказал нам Ибн Башшар и аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман, рассказал нам Абу Асим, рассказал нам Суфьян, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я запрещал вам посещение могил, но теперь Мухаммаду ﷺ было дозволено посетить могилу его матери — так посещайте их, ибо это напоминает о Последней жизни».
Сказал: передал это Муслим от Абу Бакра, от Кабисы, от Суфьяна, в формулировке Кабисы (2): «Я просил у Господа моего дозволения посетить могилу моей матери, и Он дозволил мне, и я посетил её, и заплакал, и мы не видели дня, когда было бы больше плачущих, чем в тот день». Конец.
[Другое замечание]: этот риваят Сулеймана ибн Бурайды от его отца привёл автор здесь, в «Книге о похоронах», от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Кабисы ибн Укбы, — а в «Книге о жертвоприношениях» — от Хаджжаджа ибн аш-Шаира, от Абу Асима ад-Даххака ибн Махляда, — оба от Суфьяна, от Алькамы ибн Марсада, от него, с этим же текстом, и повторил его в «Книге о напитках» от Хаджжаджа с историей о сосудах, как сказал хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) (3). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[…] (…) — (переход иснада) и рассказали нам Ибн Абу Умар, и Мухаммад ибн Рафи, и Абд ибн Хумайд, все — от Абд ар-Раззака, от Маамара, от Атаа аль-Хурасани, сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Бурайда, от его отца, от Пророка ﷺ, все они по смыслу подобны хадису Абу Синана.
(2) В рукописи также стоит «Кутайба», и очевидно, что это ошибка, — обрати внимание.
(3) «Тухфат аль-ашраф» 2/84.
Передатчики этого иснада: восьмеро:
1 — (Ибн Абу Умар) это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, проживавший в Мекке, правдивый передатчик [10-е поколение] (умер в 243 г.) — (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Введении» 5/31.
2 — (Мухаммад ибн Рафи) ан-Нисабури, надёжный передатчик, хафиз, благочестивый [11-е поколение] (умер в 245 г.) — (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Введении» 4/18.
3 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, надёжный передатчик, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) — (аль-Бухари в приложениях, Муслим, ат-Тирмизи), упоминался ранее в «Книге веры» 7/131.
4 — (Абд ар-Раззак) сын Хаммама ас-Санани, надёжный передатчик, хафиз, ослеп и в связи с этим у него появились расхождения в передаче, и он склонялся к шиизму [9-е поколение] (умер в 211 г.) — (передавал во всех шести сборниках), упоминался ранее в «Введении» 4/18.
5 — (Маамар) сын Рашида аль-Басри, затем аль-Йамани, надёжный передатчик, твёрдый, достойный, из числа крупных передатчиков [7-е поколение] (умер в 154 г.) — (передавал во всех шести сборниках), упоминался ранее в «Введении» 4/18.
6 — (Атаа аль-Хурасани) это Атаа ибн Абу Муслим, Абу Айюб, а также говорят: Абу Усман, а также говорят: Абу Мухаммад, а также говорят: Абу Салих аль-Балхи, проживавший в Шаме, вольноотпущенник аль-Мухаллаба ибн Абу Суфры аль-Азди, имя его отца Абдуллах, а также говорят: Майсара, правдивый передатчик, часто допускавший ошибки, передававший от мурсаль и практиковавший тадлис [5-е поколение].
Передавал от сподвижников через мурсаль, таких как Ибн Аббас, Адий ибн Адий аль-Кинди, аль-Мугира ибн Шуба, Абу Хурайра, Абу ад-Дарда, Анас, Каб ибн Уджра, Муаз ибн Джабаль и другие.
От него передавали его сын Усман, Шуба, Ибрахим ибн Тахман, Абу Абд ар-Рахман Исхак ибн Асид аль-Хурасани, Дауд ибн Абу Хинд, Маамар, Ибн Джурайдж, аль-Авзаи и другие.
Сказал Ибн Маин: надёжный. Сказал Ибн Абу Хатим со слов своего отца: надёжный, правдивый; я спросил: можно ли на него опираться в доводах? Он ответил: да. Сказал ан-Насаи: нет в нём вреда. Сказал ад-Даракутни: надёжный сам по себе, однако он не встречался с Ибн Аббасом. Сказал Абу Дауд: он не застал Ибн Аббаса и не видел его. Сказал Хаджжадж ибн Мухаммад со слов Шубы: рассказал нам Атаа аль-Хурасани, и он был забывчив. Сказал Ибн Хиббан: у него была слабая память, он ошибался и не осознавал этого, поэтому опираться на него в доводах недопустимо. Сказал Ибн аль-Каттан: имя его отца — Абдуллах, так он это утвердил, и таково же мнение Малика, и был Ибрахим...