5 - (Исхак) ибн Рахавайх, о нём говорилось в предыдущей главе.
6 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, о нём говорилось за две главы до этого.
Его слово (все они передали от Мухаммада ибн Абу Исмаиля… и так далее) означает: каждый из Абд ар-Рахима, Йахьи ибн Саида и Абу Усамы передал этот хадис от Мухаммада ибн Абу Исмаиля с упомянутым иснадом.
[Замечание]: что касается риваята Йахьи ибн Саида от Мухаммада ибн Абу Исмаиля, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах), сказав:
(2460) — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, и это его формулировка, они сказали: рассказал нам Йахья от Мухаммада ибн Абу Исмаиля, от Абд ар-Рахмана ибн Хиляля, он сказал: сказал Джарир: пришли к Пророку ﷺ люди из бедуинов и сказали: о посланник Аллаха, приходят к нам люди из твоих собирателей закята, они поступают несправедливо. Он сказал: «Удовлетворите ваших собирателей закята». Они сказали: а если он поступит несправедливо? Он сказал: «Удовлетворите ваших собирателей закята». Затем они сказали: а если он поступит несправедливо? Он сказал: «Удовлетворите ваших собирателей закята». Джарир сказал: с тех пор, как я услышал это от посланника Аллаха ﷺ, ни один собиратель закята не уходил от меня, кроме как будучи довольным. Конец.
А что касается риваята Абд ар-Рахима ибн Сулеймана и Абу Усамы, то я не встречал того, кто бы их привёл, пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава о разъяснении отягчения наказания тому, кто не выплачивает закят)
С иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2300] (990) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Вакиа, рассказал нам аль-Амаш от аль-Марура ибн Сувайда от Абу Зарра, он сказал: я подошёл к Пророку ﷺ, а он сидел в тени Каабы. Когда он увидел меня, он сказал: «Они — понёсшие наибольший убыток, клянусь Господом Каабы!» Он сказал: я подошёл и сел, но не смог удержаться на месте, и встал, и сказал: о посланник Аллаха, за тебя пусть будут отданы мой отец и моя мать, кто они? Он сказал: «Они — обладатели наибольшего имущества, кроме того, кто сказал так, и так, и так — спереди себя, и сзади себя, и справа от себя, и слева от себя, а таких мало. Нет владельца верблюдов, коров или овец, который не выплачивает с них закят, чтобы они не явились в День воскресения самыми большими и самыми жирными, какими они когда-либо были, топча его своими копытами и колотя рогами; каждый раз, как пройдёт последнее из них, к нему возвращается первое, до тех пор, пока не будет произведён суд между людьми»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, из Васита по происхождению, надёжный, хафиз, имеет сочинения, [10-й слой] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Введении» 1/1.
2 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, аскет, из старших [9-го слоя] (умер в 196 или 197 г.), проживший 70 лет (все шестеро составителей сборников), о нём говорилось в «Введении» 1/1.
3 - (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, аскет, практиковал тадлис [5-го слоя] (умер в 147 или 148 г.) (все шестеро составителей сборников), о нём говорилось в «Толковании введения» ч. 1 с. 297.
4 - (аль-Марур ибн Сувайд) аль-Асади, Абу Умайя аль-Куфи, надёжный [2-го слоя] (все шестеро составителей сборников), о нём говорилось в «Вере» 42/279.
5 - (Абу Зарр) — его имя Джундуб ибн Джунада согласно наиболее достоверному мнению, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году (все шестеро составителей сборников), о нём говорилось в «Вере» 29/224.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (в их числе): что его передатчики — передатчики «группы», кроме его шейха, ибо ат-Тирмизи не приводил от него.
3 - (в их числе): что он весь состоит из куфийцев, кроме Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — он мединец, затем рабазит.
4 - (в их числе): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
5 - (в их числе): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами. Ахмад и Ибн Маджа привели от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не носила серая земля и не покрывала зелёная небесная твердь человека более правдивого, чем Абу Зарр», и это достоверный хадис, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Зарра) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я подошёл) то есть достиг (к Пророку ﷺ, а он сидел в тени Каабы. Когда он увидел меня, он сказал: «Они — понёсшие наибольший убыток) толкование этого приходит далее в его словах: «обладатели наибольшего имущества» (клянусь Господом Каабы!») в этом — дозволенность клятвы в такой форме (Он сказал) Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) (я подошёл и сел, но не смог удержаться) то есть не смог оставаться спокойным и неподвижным (и встал) «ان» с фатхой — масдарийя, то есть от вставания. В риваяте ан-Насаи: «И я сказал: что со мной? Может быть, обо мне что-то было ниспослано» (и сказал: о посланник Аллаха, за тебя пусть будут отданы мой отец и моя мать) — это подлежащее, а его сказуемое (кто они?) то есть кто эти, о которых ты сказал: «они — понёсшие наибольший убыток»? (Он сказал) ﷺ («Они — обладатели наибольшего имущества) то есть они — те, кто были самыми богатыми среди людей (кроме того, кто сказал так, и так, и так) сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): это исключение из данного положения. В этом — возвращение местоимения к присутствующему в уме, а затем его разъяснение для собеседника, когда он спрашивает об этом. Смысл слов «кроме того, кто сказал так» — то есть кроме того из наибогатейших, кто раздавал милостыню во всех направлениях, что является иносказанием об обильной раздаче милостыни; такой не относится к понёсшим наибольший убыток.
Его слово «сказал» может быть в смысле «раздавал милостыню», а его слово «так» указывает на его разбрасывание горстями в трёх направлениях, то есть он раздавал милостыню во всех направлениях блага, раздачей подобной разбрасыванию горстями в трёх направлениях. Либо это в смысле «сделал», то есть кроме того, кто совершил со своим имуществом действие, подобное разбрасыванию горстями в трёх направлениях, что является иносказанием об общей раздаче милостыни в направлениях блага. Его разбрасывание горстями ﷺ — разъяснение того, на что указывает выражение «так». А арабы делают слово «сказал» выражением обо всех действиях. Конец слов ас-Синди (да помилует его Аллах).
Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал ас-Синди (да помилует его Аллах), хорошо, кроме его слов «либо в смысле «сделал» и так далее», ибо нет разницы между первым значением и вторым, скорее второе есть само первое. Что же побудило его упомянуть это как второй возможный вариант? Пусть это будет обдумано, а Аллах Всевышний знает лучше.
(спереди себя, и сзади себя, и справа от себя, и слева от себя) это толкование указательного местоимения в его словах «так и так и так». А его указание ﷺ было вперёд, назад и в обе стороны, то есть смысл в том, что он тратит на пути блага и не ограничивается одним видом благодеяния, но спешит потратить, как только представится важное дело. Это передал ан-Навави.
(а таких мало) — подлежащее с отсроченной позицией и сказуемое с предшествующей позицией, либо «мало» — подлежащее, а «они» — субъект действия, заменяющий сказуемое, по образцу слов поэта [из размера тавиль]:
Опытны бану Лихб, так не будь пренебрегающим
Словами лихбита, когда пролетают птицы.
А «ما» — избыточная частица, добавленная для усиления значения малочисленности.
Сказано в «Фатхе»: его слово «а таких мало»: «ما» — избыточная частица, усиливающая малочисленность, но возможно также, что она — определительная (мусульная), а слово «мало» — сказуемое, а «они» — подлежащее, и предполагаемый смысл: «а они малочисленны», и сказуемое поставлено вперёд для усиления выделения. Конец.
Говорит составитель (да простит его Аллах): не скрыта слабость того, что «ما» является определительной, более того, для этого нет никакого основания, так что обдумай это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(ما) — отрицательная частица (من) — избыточная, для усиления (владельца верблюдов, коров или овец, который не выплачивает
(٢) Басрийцы и куфийцы разошлись во мнениях относительно грамматического разбора его слов «хабирун бану лихбин» («сведущи сыны Лихба»): куфийцы сказали, что «хабирун» — подлежащее (мубтада), а «бану лихб» — сказуемое (хабар); потому что «хабир» — форма единственного числа, а ею невозможно передавать сообщение о множественном числе, каким является «бану» (сыны). Басрийцы же возразили им, что форма «фаʿил» в значении «фаʿил» (действующего лица) употребляется одинаково для единственного числа и для прочих, подобно масдару, как, например, «сахиль» (ржание) и «наʿик» (карканье), — подобно словам Всевышнего: «А ангелы после этого — помощники (ظهير)» (ат-Тахрим, 4), и словам поэта: «Они — друзья (صديق) тому, кто не поседел».
Смотри: «Хашийат аль-Худари ʿала шарх Ибн ʿАкыль ʿала аль-Хуласа», 1/126.
(٣) «аль-Фатх», 14/544.
(Его слово «закятаха» — «закят с них») это ясное указание на обязательность закята с верблюдов, коров и овец. Уже было сказано ранее, что этот хадис — наиболее ясное из того, что передано относительно закята с коров, так обратите внимание. (Его слово «илля джа'ат йаума-ль-кыямати а'зама ма канат ва асманаху тантахуху» — «непременно явится оно в День воскресения самым большим, каким было, и самым откормленным, и будет бодать его») — с фатхой над буквой «та» и с кясрой (в разных чтениях) (его рогами и будет наступать на него своими копытами) — с фатхой: множественное число от «зильф» — раздвоенное копыто (это относится к коровам, овцам и газелям, а «хуфф» — специфично для верблюдов, а «хафир» — для лошади, мула и осла, а «кадам» (стопа) — для человека), как это упомянул ас-Суйути в «Хашийат ат-Тирмизи» (1). (Его слово «кулляма нафидат» — «каждый раз, как оно (стадо) исчерпывалось») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы зафиксировали это слово — «нафидат» с буквой «даль» без точки, и (в другом чтении) «нафазат» с буквой «заль» с точкой и с фатхой над «фа», и оба варианта верны. Конец цитаты (2).
Составитель говорит, да простит его Аллах: первый глагол относится к разряду «та‘иба» (страдать, устать); говорят: «нафида-ш-шай'у янфаду нафадан» — вещь исчерпалась, закончилась; переходную форму образуют посредством хамзы: «анфадту» — «я исчерпал (что-то)». Второй глагол относится к разряду «ка‘ада» (сидеть); говорят: «нафаза-с-сахму янфузу нафазан» — стрела пробила добычу и вышла из неё; переходную форму образуют посредством хамзы и удвоения (соответствующей буквы). Это сообщается в «аль-Мисбах» (3).
Что касается его слова (ухраха — «последнее из них») — оно стоит в форме именительного падежа как действующее лицо (фа‘иль) при глаголе «нафидат» (кончилось) (‘адат ‘алайхи улаха хатта йукда — «возвращается к нему первое из них, до тех пор пока не будет решено») в форме страдательного залога (байна-н-наси — «между людьми») то есть: это мучение продлится для него до тех пор, пока Всевышний Аллах не завершит суд между людьми на пространствах Дня воскресения. И Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) приводится согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [9/2300 и 2301] (990), аль-Бухари в «аз-Закят» (1460) и «аль-Иман ва-н-нузур» (6638), ат-Тирмизи в «аз-Закят» (617), ан-Насаи в «аз-Закят» (5/10 и 29), Ибн Маджа в «аз-Закят» (1785), Ахмад в своём «Мусанаде» (20844, 20890, 20980), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/71). И Всевышний Аллах знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави», 7/74.
(3) «аль-Мисбах аль-Мунир», 2/616.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 - (Из них): разъяснение отягчения наказания за отказ от выплаты закята.
2 - (Из них): что тот, у кого больше всего имущества среди людей, но кто не исполняет свою обязанность по выплате закята и прочего, будет наказан упомянутым наказанием, а именно: тот вид имущества, который у него был, станет мучением, которым он будет мучиться.
3 - (Из них): побуждение к пожертвованиям на разные благие дела, и что не следует ограничиваться одним видом благодеяний, но следует расходовать средства на каждый вид блага.
4 - (Из них): допустимость клятвы без принуждения к ней (со стороны кого-либо), поскольку он сказал: «клянусь Господом Каабы». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: более того, это желательно (мустахабб), если в этом есть польза, например, усиление какого-либо дела, его подтверждение и устранение сомнения в переносном смысле сказанного. И многочисленны достоверные хадисы о том, что Посланник Аллаха ﷺ клялся такого рода клятвами именно с этой целью. Конец цитаты (1).
5 - (Из них): что некоторые грешники будут подвергнуты особому мучению на пространствах Дня воскресения до окончательного вынесения решения.
6 - (Из них): что воскрешение в День воскресения не ограничивается разумными существами, но охватывает и всех остальных животных. И Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен для нас, и как прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2301] (…) — (И передал нам это также Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, [он сказал]: передал нам Абу Муавия от аль-А‘маша, от аль-Ма‘рура, от Абу Зарра, который сказал: я подошёл к Пророку ﷺ, а он сидел в тени Каабы, — и далее он привёл рассказ, подобный хадису Вакиʿа, за исключением того, что он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, нет на земле человека, который умрёт, оставив верблюдов, или коров, или овец, не выплатив с них закят...»).