«…айн», а некоторые считают «мим» изначальной буквой и говорят: слово это образовано от «аль-ма‘ун», и что оно — «фа‘уля» (فَعُولةٌ). Так сказал аль-Файюми ﵀ (1).
Его слово: («если это станет ценой за твою религию, то оставь это») означает: если ты не можешь получить это иначе, как недозволенным путём, то не обращай на это внимания, ибо сохранность религии важнее обретения мирского. Что же говорить о том случае, когда дело заканчивается тем, что и религия не остаётся целой, и мирское не достигается? А кто более понёс убыток в сделке, чем тот, кто потерял и Последнюю жизнь, и мирскую? Прибегаем к Аллаху Всевышнему от Его гнева (2).
Хадис приводят согласно и аль-Бухари, и Муслим, а полное рассмотрение его уже было дано в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава о побуждении к расходованию [на добрые дела] и о радостной вести дающему милостыню о возмещении)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу ﵀, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2308] (993) — («Рассказал мне (3) Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который возводит это к Пророку ﷺ, сказавшему: «Сказал Аллах ﷻ: о сын Адама, расходуй — и Я расходую на тебя», и сказал: «Правая рука Аллаха полна», — а Ибн Нумайр сказал: «маляан», — «источающая, ничто её не уменьшает, ни ночью, ни днём»».)
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут главой ранее.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) аль-Хиляли, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, доказательный, имам, из старших [8-го поколения] (умер в 198 г.), дожил до 91 года (аль-джама‘а). Упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 383.
(2) «Аль-Муфхим», 3/35.
(3) В одной из рукописей: «и рассказал нам».
4 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Закван аль-Курши, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный правовед [5-го поколения] (умер в 130 г. или позже) (аль-джама‘а). Упомянут в «аль-Мукаддима», 5/30.
5 — (аль-А‘раджа) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный правовед [3-го поколения] (умер в 117 г.) (аль-джама‘а). Упомянут в «аль-Иман», 23/192.
6 — (Абу Хурайра) -﵁- упомянут в «аль-Мукаддима», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из пятизвенных иснадов автора ﵀, и у него в нём два шейха, которых он объединил ввиду единства способа получения и передачи.
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики аль-джама‘а, кроме его шейха Зухайра, ибо у ат-Тирмизи он не приводит от него.
3 — (И из них): что он представляет собой непрерывную цепь мединцев, начиная с Абу аз-Зинада.
4 — (И из них): что в нём риваят одного последователя от другого последователя, а также Абу Хурайра -﵁-, глава семи наиболее передававших сподвижников.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) -﵁-, и его слово: («возводит это к Пророку ﷺ») — обстоятельственное предложение, и смысл его: возводит хадис к Пророку ﷺ. Он отступил от известных формул, таких как «сказал», «поведал», «сообщил» и подобных им, потому что забыл точную формулировку, при том что уверен в возведении его к Пророку ﷺ, и потому употребил формулировку, вмещающую все возможности. Обрати внимание на это.
(Сказал) ﷺ («сказал Аллах ﷻ») — это то, что называется кудсийским хадисом, а именно то, что Пророк ﷺ возводит к Аллаху Всевышнему в порядке передачи слов. Разница между ним и Кораном в том, что Коран — это текст, поклонение совершается его буквальным чтением, в отличие от кудсийского хадиса, чтение которого поклонением не является. Обрати на это внимание.
(О сын Адама, расходуй) — с разрывной хамзой, повелительное наклонение от «инфак» (расходование) (Я расходую на тебя) — с хамзой на «у», в форме джазм, как ответ на повеление; то есть: Я дам тебе взамен того, что ты отдал. Это и есть смысл слов Всевышнего: «И что бы вы ни израсходовали из чего-либо, Он это возместит» [Саба: 34]. Тем самым здесь заключено побуждение к расходованию во благо и радостная весть о возмещении по милости Аллаха Всевышнего (1).
(И сказал) ﷺ (Правая рука Аллаха полна) — подлежащее и сказуемое, форма «фаль'а» (فعلى), женский род от «маль'ан» с «нун» (И сказал) Мухаммад ибн Абдуллах (ибн Нумайр) — его второй шейх в этом риваяте (маль'ан) — с «нун». Ан-Навави ﵀ сказал: так передал ибн Нумайр с «нун», и сказали: это ошибка от него, а правильно «маль'а», как в остальных риваятах. Затем огласовали риваят ибн Нумайра двумя способами: первый — с сукуном на «ляме», после которой хамза, второй — «малян» с фатхой на «ляме» без хамзы. Конец цитаты (2).
В одном из риваятов аль-Бухари встречается «рука Аллаха» вместо «правая рука Аллаха». В «аль-Фатх» сказано: и это возражение против тех, кто толкует здесь «рука» как «милость», а ещё более далёк от истины тот, кто толкует её как «сокровищницы», говоря: «рука» применена в отношении сокровищниц, потому что она распоряжается ими. Конец цитаты (3).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: автор «аль-Фатх» хорошо сделал, что возразил тому, кто толкует «руку» как «милость» или «сокровищницы». Истина в том, что «рука» — это утверждённое свойство Аллаха Всевышнего, понимаемое буквально, как подобает Его величию, без уподобления и без сравнения, и без иносказательного толкования, и без отрицания. Внимай этому, и Аллах Всевышний — Наставляющий к прямому пути.
Он сказал: и его слово «маль'а» — с фатхой на «мим», сукуном на «ляме», хамзой, с сокращённым произношением: женский род от «маль'ан», а форма «маль'ан» встретилась в одном из риваятов Муслима, и говорят, что это ошибка, а некоторые объясняли это тем, что имеется в виду «правая рука» («йамин»), ибо это слово может быть и мужского, и женского рода, как и «кафф» (ладонь) (4).
Он сказал: имеется в виду под словами «маль'а» или «маль'ан» их следствие, а именно то, что Он в высшей степени богат, и у Него есть удел, не имеющий предела в знании творений. Конец цитаты (5).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: толкование «полноты» лишь следствием — неверно, ибо в этом заключено притязание на переносный смысл, а истина в том, что следует толковать и буквальным значением, и следствием одновременно, ибо свойства Аллаха Всевышнего утверждены за Ним в реальности, а не в переносном смысле, и нет препятствия утверждать их в их истинном значении; ибо «полнота», когда приписывается
(2) «Шарх ан-Навави», 7/79.
(3) «аль-Фатх», 17/373.
(4) В «аль-Мисбах» упомянуто, что «кафф» — мужского рода, и не известен его женский род от тех, на кого можно опереться.
(5) «аль-Фатх», 17/373.
Аллаху Всевышнему, понимается так, как подобает Ему, и из этого не следует уподобления. Обрати внимание на эти тонкости, ибо они из мест, где спотыкаются стопы, а Аллах Всевышний — Наставляющий к прямому пути.
Его слово: (источающая) — форма усиления от «садд» (сплошное истечение), то есть непрерывное излияние, и это второе сказуемое к «правой руке Аллаха».
Ан-Навави ﵀ сказал: огласовали «саххаа» двумя способами: первый — «саххан» с танвином, как масдар (отглагольное существительное), и это наиболее верное и известное; второй, который передал аль-Кади: «саххаа» с продлением, как причастие в форме «фа‘ляа», как определение к «рука», а «садд» — это непрерывное излияние. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот второй вариант — тот, что имеется в рукописях, которые у нас есть. Обрати на это внимание.
И в «аль-Фатх» сказано: его слово «саххаа» — с фатхой на обеих неточечных буквах, с усилением, с продлением; то есть: непрерывно излучающая. Говорят: «садда» с фатхой на первой букве, с усилением, «йасудду» с кясрой на «син» в настояще-будущем времени, а также допустимо «дамма». А в Муслиме огласовано «саххан» в форме масдара. Конец цитаты.
А в следующем риваяте: «саххаа-уль-ляйли уа-н-нахар», и имеется в виду непрекращающийся характер Его даяния; то есть: она непрерывно излучается ночью и днём.
Ас-Синди ﵀ сказал: сказано: что может быть совершеннее по красноречию и прекраснее этой метафоры! Ведь Посланник Аллаха ﷺ этим выражением указал на тонкие смыслы:
[Из них]: описание Его руки в даянии как превосходящей и возвышающейся, ибо «садд» бывает только сверху вниз.
[И из них]: что она дающая от избытка богатства, ибо вода, когда изливается сверху, изливается легко.
[И из них]: обильность Его даров ﷾, ибо «садд» употребляется в отношении того, что превышает степень капания и достигает степени течения.
[И из них]: что этому нет препятствия, ибо вода, когда начинает изливаться сверху, никто не может её остановить. Конец цитаты. Это разумное объяснение, и Аллах Всевышний знает лучше.
(ничто её не уменьшает) то есть: ничто не уменьшает её от расходования, говорят: «гада-ль-ма'у» (убыла вода)…
(١) «Шарх ан-Навави» 7/80.
(يغيض) — из породы «сара гайдан ва магадан»: убывать; то есть уходить в землю. Говорят «гадаху-Ллаху» — переходно, и непереходно; «гада аш-шайу» — вещь убыла, уменьшилась, отсюда говорят: «гада самну-с-силга» — если цена товара упала, а «гидтуху» — я уменьшил его; употребляется и как непереходный, и как переходный глагол, сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах) (١).
Его слово («ночь и день») в этом риваяте стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, и на него притязают оба выражения: «не уменьшает её» и «сахха» («изливающаяся»). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [11/2308 и 2309] (993), и (аль-Бухари) в «Тафсире» (4684 и 5352), и в «Единобожии» (7419 и 7496), и (ат-Термизи) в «Тафсире» (3045), и (ан-Насаи) в «Кубра» (6/363), и (Ибн Маджа) в «Сунне» (197), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1067), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/242, 464 и 500), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (725), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (11/134), и (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (1/553), и (аль-Байхаки) в «Имена и атрибуты» (395 и 396), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1656). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (в их числе): разъяснение обилия щедрости Аллаха, Возвышенного и Всевышнего, и того, что Он расходует, как желает.
2 — (в их числе): обширность удела Аллаха Всевышнего, так что расходование не уменьшает его.
3 — (в их числе): из следующего риваята извлекается польза, что Он, Возвышенный и Всевышний, поднимает весы деяниями рабов и их уделами, и опускает их, как желает: «Аллаху принадлежит повеление до этого и после» [ар-Рум: 4], «Не будет спрошен Он о том, что творит, а они будут спрошены» [аль-Анбия: 23].
4 — (в их числе): возражение джахмитам, отвергающим атрибуты, утверждённые за Аллахом, Могущественным и Возвышенным, в текстах Книги и достоверной сунны, а именно — рука, правая рука, и то, что Он Всевышний поднимает и опускает весы справедливости, — всё это атрибуты, подобающие Его величию, утверждённые за Ним так, как утверждает их этот ясный, достоверный текст. Мы не отрицаем их (не «тааттуль»), не уподобляем их творениям (не «ташбих»), и не толкуем их иносказательно (не «таавиль»).
Сказал имам ат-Термизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами» после выведения этого хадиса следующее: сказал Абу Иса: это хадис, который передали имамы, мы веруем в него так, как он пришёл, без того, чтобы толковать его или воображать (его смысл через уподобление); так сказали не один из имамов, среди них Суфьян ас-Саури, Малик ибн Анас, Ибн Уяйна, Ибн аль-Мубарак: что эти вещи передаются, и в них веруют, и не спрашивают: «как?». Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: имеется в виду словами ат-Термизи (да помилует его Аллах) «без того, чтобы толковать» толкование образа (кайфийи), как он разъяснил это в конце своих слов, так обрати внимание на это. Ибо некоторые люди понимают под «тафвид» (передачей на волю Аллаха), практиковавшимся предшественниками, что они передавали смысл, — и это ошибка в отношении них. Ведь они знали смысл атрибутов согласно их явному значению и утверждали их таковыми, а не знали и передавали на волю Аллаха лишь смысл их образа (кайфийи). Так вникни в эту тонкость, ибо она — из мест, где спотыкаются ноги, и в ней спотыкнулось немало из тех, кто причисляет себя к знанию. А Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — достаточен нам, и прекрасен Поручитель.
По непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2309] (…) — И передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, [он сказал]: передал нам Абд ар-Раззак ибн Хаммам, [он сказал]: передал нам Мамар ибн Рашид, от Хаммама ибн Мунаббиха, брата Вахба ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ. И он привёл хадисы, среди них: и сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах сказал мне: расходуй, и Я буду расходовать на тебя», и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Правая рука Аллаха полна, не уменьшает её (расходование), изливающаяся ночью и днём. Видели ли вы, что Он израсходовал с тех пор, как создал небо и землю? Поистине, не уменьшилось то, что в Его правой руке». Он сказал: «И трон Его на воде, и в другой Его руке — сжатие; Он поднимает и опускает».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный (сика), хафиз, богобоязненный [11] (245) (аль-Бухари, Муслим, ад, т, с) — упомянут ранее в «Введении» 4/18.
2 — (Абд ар-Раззак ибн Хаммам) Абу Бакр ас-Санани, надёжный (сика), хафиз, известный составитель, ослеп, и его память изменилась (после этого), и был склонен к шиизму [9] (умер 211) (все шестеро) — упомянут ранее в «Введении» 4/18.
3 — (Мамар ибн Рашид) аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный, из крупных [7] (умер 154) (все шестеро) — упомянут ранее в «Введении» 4/18.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) Абу Укба ас-Санани, надёжный (сика) [4] (умер 132) (все шестеро) — упомянут ранее в «аль-Иман», 26/213.
И «Абу Хурайра» упомянут перед этим.
Его слово («брата Вахба ибн Мунаббиха»), умершего в году сверх десяти и ста (лет по хиджре), и его биография будет приведена далее [34/2390] в «Главе о запрете просьбы (о подаянии)». А Хаммам старше по возрасту, чем его брат Вахб, но его смерть наступила позже, ибо он умер, согласно достоверному мнению, в 132 году.
Его слово («сказал: это...» и так далее) означает: сказал Хаммам ибн Мунаббих, указывая на то, что он записал в своём свитке из хадисов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Указательное местоимение здесь — подлежащее, сказуемым которого служит его слово: «то, что передал нам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)...» и так далее.
Его слово («и привёл») то есть Хаммам (многочисленные хадисы), а их — около (138) хадисов.
Его слово («среди них») — предложное сочетание, выступающее в роли вынесенного вперёд сказуемого к его словам «и сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ...» и так далее, ради передачи точной формулировки, поэтому это передаётся как прямая цитата.
(«не уменьшает её») то есть: ничто из расходования не уменьшает её, так что действующее лицо здесь подразумевается, на что указывает контекст; и это пришло явно выраженным в предыдущем риваяте, где сказано: «не уменьшает её ничто».
Его слово («сахха» — «изливающаяся») с долгим «а» и хамзой, в именительном падеже, как сказуемое к «правая рука Аллаха» после двух (предшествующих) сказуемых. А его слово («ночь и день») в этом риваяте стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, связанного с тем глагольным смыслом, что содержится в слове «сахха». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это известный риваят, а у Абу Бахра — «сахха» в винительном падеже с танвином, как масдар (отглагольное имя), от которого опущен глагол, то есть: «тасухху сахха» («изливается изливанием»), а «садж» — это обильное излияние (١).
Его слово («ночь и день») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): мы зафиксировали это двумя способами: винительный падеж («ночь» и «день») и именительный падеж их обеих. Винительный — как обстоятельство, а именительный — как подлежащее.
И сказал в «аль-Фатх»: с винительным падежом в значении обстоятельства, то есть: в них обоих (ночью и днём), и допустим также именительный падеж. И встретилось в одном из риваятов у Муслима: «садж аль-лайли ва-н-нахари» — с изафетом (родительной конструкцией), и с фатхой на «ха», а также допустима и дамма (٢).
[Замечание]: сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): допустимо, чтобы «мальа» («полна»), «ля йагыдуха» («не уменьшает её»), «сахха» («изливающаяся») и «ара’айта» («видели ли вы») были толкуемы как последовательные сказуемые к «правой руке Аллаха». И допустимо, чтобы три последние были определениями к «мальа». И допустимо, чтобы «ара’айта» было самостоятельным началом (нового предложения), содержащим смысл восхождения (по градации), как если бы, когда было сказано «полна», это создавало иллюзию возможности уменьшения, — и он устранил это своими словами «не уменьшает её ничто». А ведь иногда вещь бывает наполненной и всё же не уменьшается (без пополнения), поэтому было сказано «сахха» («изливающаяся»), чтобы дать понять о (постоянном) изливании, и соединил это с тем, что указывает на непрерывность, — упоминанием ночи и дня. Затем он присоединил к этому то, что указывает на явность этого, не скрытую от того, у кого есть зрение и проницательность, — после того как перешёл от упоминания ночи и дня к продолжительному сроку своими словами «видели ли вы» самостоятельно (начиная новое предложение), ибо это общее обращение, а «хамза» в нём — для утверждения (риторический вопрос-подтверждение). Он сказал: и эта речь, если взять её целиком, без рассмотрения отдельных частей, ясно показывает избыток богатства, полноту широты (удела) и предел щедрости, и распростёртость руки в даровании. Конец его слов с некоторой переработкой (٣).
Его слово («видели ли вы») с местоимением множественного числа, а в риваяте Ибн Маджи — «арайта» с местоимением единственного числа обращённого, и это — указание на очевидность этого для того, у кого есть проницательность.
И его слово (что израсходовал) — «ما» здесь является масдарийей (частицей, вводящей отглагольное значение); то есть: знаете ли вы о расходовании Аллаха Всевышнего (с тех пор, как Аллах создал небеса и землю, оно) — местоимение возвращается к «расходованию» — (не убыло) — с буквами «гайн» и «дад» с точками, что означает «уменьшилось», и его действующее лицо — тоже местоимение, возвращающееся к «расходованию»; то есть: не уменьшило это расходование (того, что в Его правой руке) — «ма» здесь является местоимением связи, и оно вместе со своим определением является дополнением к «не убыло». В риваяте аль-Бухари: «того, что в Его руке».
(2) «Аль-Фатх», 17/373.
(3) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 2/552-553.
И его слово (сказал: и Трон Его на воде) содержит указание на то, что под Троном до сотворения небес и земли не было ничего, кроме воды, и на то, что щедрости Его Всевышнего нет предела и границы.
Сказал он в «Аль-Фатх»: уместность упоминания Трона здесь в том, что слушатель, услышав слова «создал небеса и землю», начинает интересоваться, что было до этого, поэтому упомянуто то, что указывает на то, что Трон Его до создания небес и земли был на воде, как это случилось в хадисе Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) со словами: «Был Аллах, и не было ничего прежде Него, и был Трон Его на воде, затем Он создал небеса и землю». Конец цитаты.
И его слово (и в другой Его руке — сжатие/щедрость, поднимает и опускает) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): огласовали это слово двумя способами: первый — (الفيض) «аль-файд» с «фа» и «йа» с двумя точками снизу, второй — (القبض) «аль-кабд» с «каф» и «ба» с одной точкой. Кади упомянул, что это с «каф», и это то, что встречается у большинства передатчиков, сказал он: и это более известное и признанное. Сказал он: и значение «аль-кабд» — смерть, а что касается «аль-файд» с «фа», то это благодеяние, дарение и обильный удел. Сказал он: и может это быть также в значении «аль-кабд» с «каф», то есть смерть. Сказал аль-Букрави: и «аль-файд» — это смерть. Сказал кади: племя Кайс говорит: «фадат нафсуху» с «дад» — когда он умер, а племя Тайй говорит: «фазат нафсуху» с «за». И сказано: если упоминается «нафс» (душа), то с «дад», а если сказано «фаза» без упоминания «нафс», то с «за». И пришло в другом риваяте: «и в руке Его — весы, опускает и поднимает», и может это быть выражением об уделе и его размерах, и может быть выражением о совокупности предопределений. И значение «опускает и поднимает» — сказано: это выражение о предопределении удела: сужает его тому, кому желает, и расширяет его тому, кому желает. И может быть это выражением о распоряжении предопределениями через сотворение — через возвышение и унижение. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
И встретилось в риваяте аль-Бухари: «и в другой Его руке весы, опускает и поднимает»; то есть: опускает весы и поднимает их. Сказал аль-Хаттаби: весы — это притча, и подразумевается разделение между творениями, и на это указывают слова «опускает и поднимает». Сказал ад-Давуди: значение весов в том, что Он предопределил вещи, установил их сроки и границы, так что никто не властен ни над пользой, ни над вредом, кроме как от Него и через Него.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах) в «Шарх ан-Насаи»: и подразумевается его слово «и в другой Его руке весы» — как упомянули относительно «правой руки» — что это из числа переносных выражений (маджаз), пусть это будет обдумано. Сказал он: и правильный путь — путь предшественников (саляф), и обязательным в этом и в подобном ему является вера в то, что пришло в хадисе, и предание себя (Аллаху), и отказ от вмешательства разума в это. Конец цитаты (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): поистине, прекрасно поступил ас-Синди (да помилует его Аллах) в конце своих слов, ибо путь предшественников — самый безопасный, самый знающий и самый мудрый путь. О если бы он придерживался этого пути во всей своей книге — принёс бы пользу и поступил бы прекрасно! Но в некоторых местах видишь от него удивительнейшие вещи, и Аллах Всевышний — направляющий к прямому пути.
Сказал он в «Аль-Фатх»: и встретилось в риваяте Хаммама, то есть у аль-Бухари: «и в другой Его руке аль-файд, или аль-кабд» — первое с «фа» и буквой снизу, второе с «каф» и одноточечной «ба», так у аль-Бухари с сомнением, а у Муслима — с «каф» и одноточечной «ба» без сомнения. И от некоторых его передатчиков, как передал это Ийад, с «фа» и буквой снизу, и первое — более известное. Сказал Ийад: подразумевается под «аль-кабд» захват душ смертью, а под «аль-файд» — благодеяние через дарение, и может это быть в значении смерти, говорится: «фадат нафсуху» — когда он умер, и говорится с «дад» и с «за». Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: и предпочтительнее толковать это в значении весов, чтобы согласовывалось с риваятом аль-Арджа, который в этой главе, ибо то, что взвешивается на весах, легчает и тяжелеет, так же и то, что захватывается (кабд). И возможно, что подразумевается под «аль-кабд» удержание, потому что дарение уже упомянуто в его прежних словах: «непрерывно струящийся день и ночь», и это будет подобно словам Всевышнего: «И Аллах удерживает и расширяет» [Аль-Бакара: 245].
И встретилось в хадисе ан-Навваса ибн Самана (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «Весы в руке Милостивого, поднимает одних людей и опускает других».
И в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) у Муслима и Ибн Хиббана: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать, опускает справедливость и поднимает её», и внешний смысл его в том, что подразумевается под «аль-кист» весы, и это то, что подтверждает, что скрытое местоимение в его словах «опускает и поднимает» относится к весам, как я начал разговор с этого. И уже приводился этот хадис в «Книге веры» (2), обратись к нему, извлечёшь пользу.
(2) Приводился под номером (179) хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), сказал: встал среди нас Посланник Аллаха ﷺ с четырьмя...