Аль-Мазари сказал: упоминание сжатия и разжимания приведено, хотя могущество (Аллаха) едино, — для того, чтобы дать понять рабам, что Он совершает этим (могуществом) различные (действия). А своими словами «другой Своей рукой» он указал на то, что у обращаемых (людей) принято совершать дела обеими руками вместе, поэтому (в хадисе) о Его способности распоряжаться выразились упоминанием двух рук — чтобы разъяснить желаемый смысл через то, к чему они привыкли. Конец (цитаты).
Собиратель (этих хадисов), да простит его Аллах, говорит: то, к чему склонился аль-Мазари, а также аль-Куртуби в «Аль-Муфхим», своём толковании, — толкование «руки» как «могущества», — есть учение, противоречащее явному смыслу Книги и сунны, а также учению праведных предшественников. Мы уже разъясняли его несостоятельность в этом толковании не в одном месте, а также в толковании (Сунан) ан-Насаи и толковании (Сунан) Ибн Маджа во многих местах, — разъяснением, которое достаточно и исцеляет (от сомнений).
Итог таков: у Аллаха есть атрибут руки, как есть у Него атрибут могущества, и есть у Него все прочие Его возвышенные атрибуты, подобающие Его величию. Так прозри же и не будь опрометчив. Аллах Всевышний — ведущий к прямому пути, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(12) — (Глава о достоинстве расходования на семью и на раба, и о грехе того, кто удерживает от них их пропитание)
По цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2310] (994) — (Передали нам Абу ар-Рабиа аз-Зухрани и Кутайба ибн Саид, оба от Хаммада ибн Зейда. Абу ар-Рабиа сказал: передал нам Хаммад, передал нам Аюб от Абу Кыляба, от Абу Асмы, от Саубана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучший динар, который расходует человек, — это динар, который он расходует на свою семью, и динар, который человек расходует на своё верховое животное на пути Аллаха, и динар, который он расходует на своих товарищей на пути Аллаха». Абу Кыляба сказал: и начал он с семьи, затем сказал Абу Кыляба: и какой человек получит больший награду, чем человек, расходующий на малых детей своей семьи, которых он тем самым ограждает от нужды, — или же Аллах приносит им пользу через это, — и обогащает их?
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу ар-Рабиа аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, ад-Дарими, Насаи), упомянут ранее в «Иман» 23/190.
2 — (Кутайба ибн Саид) упомянут ранее, за две главы (до этой).
3 — (Хаммад ибн Зейд) Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших (передатчиков) [8] (умер 179) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Мукаддима» 5/26.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, подвижник [5] (умер 131) (все шесть сборников), упомянут ранее в толковании «Мукаддима», ч. 1, с. 305.
5 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зейд ибн Амр аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, часто передававший с пропуском (иршаль), в нём есть небольшая слабость [3] (умер 104) или после этого (все шесть сборников), упомянут ранее в «Хайд» 17/173.
6 — (Абу Асма) Амр ибн Марсад ар-Рахаби ад-Димашки, а говорят, что его имя — Абдуллах, надёжный [3], умер во время правления Абд аль-Малика (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Хайд» 7/722.
7 — (Саубан) ибн Будждуд, а говорят: ибн Джахдар аль-Хашими, вольноотпущенник Пророка ﷺ, сопровождал его и не покидал его, а после него поселился в Шаме, умер, да будет доволен им Аллах, в Хымсе в году (54) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Хайд» 7/722.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис из числа шестизвенных (иснадов) у составителя, да помилует его Аллах, и у него в нём два учителя, которых он объединил ввиду одинакового способа получения от них, затем разграничил их, ввиду различия формулировки передачи.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (сборников) всей общины, кроме Абу ар-Рабиа, у которого приводят (хадисы) ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он передан цепью басрийцев до Абу Кыляба, а Кутайба — из Баглана, а остальные двое — шамийцы.
4 — (Из них): что трое из числа последователей передавали друг от друга: Аюб — от Абу Кыляба, (тот) — от Абу Асмы, а передача двух последних — из передачи равных по поколению (акран).
Толкование хадиса:
(От Саубана) ибн Будждуда, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучший динар, который расходует человек») — подразумевается общий смысл, то есть большинство динаров, если их расходовать, (это динар, который он расходует на свою семью) — с кясрой на «айн» и облегчённым «я»: домочадцы и те, кого содержит человек, единственное число — «айиль», подобно «джияд» и «джаййид», а говорят: «аля-р-раджулю аль-ятима авлян», по образцу «каля», означает: взял под опеку и обеспечивал его.
Смысл таков: лучшее из динаров, расходуемых человеком, — это динар, который он расходует на тех, кого он содержит, и чьё содержание и обеспечение является его обязанностью, — как жена, дети, слуга. Это (относится к достоинству), если он при этом имеет намерение ради Лика Аллаха Всевышнего, — как передали два шейха (аль-Бухари и Муслим) от Саада ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, ты не потратишь ни одной затраты, стремясь через неё к Лику Аллаха, без того, чтобы тебе не была за неё вознаграждена награда, даже за то, что ты положишь в рот своей жены».
И передали они оба от Абу Масуда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если человек расходует на свою семью, надеясь на награду за это, то это ему засчитывается как милостыня (садака)», а в версии Муслима: «Поистине, если мусульманин расходует на свою семью, надеясь на награду за это, то это становится для него милостынёй».
(И динар, который человек расходует на своё верховое животное на пути Аллаха) — связано (грамматически) с состоянием, относящимся к «его верховому животному», то есть: в состоянии, когда оно привязано (для использования в военных нуждах), или используется для джихада на пути Аллаха, велик Он и всемогущ. А в версии Ибн Маджа: «на коня на пути Аллаха». (И динар, который он расходует на своих товарищей на пути Аллаха, велик Он и всемогущ) — связано с подразумеваемым состоянием, то есть: в состоянии, когда они являются воинами на пути Аллаха Всевышнего, и подразумеваются его товарищи-воители; а говорят: подразумевается под «путём Аллаха» всякое благочестивое деяние (таат).
Сказал аль-Кари, да помилует его Аллах: то есть расходование на этих троих в указанном порядке предпочтительнее расходования на других, — упомянул это Ибн аль-Малак.
Он сказал: но в хадисе нет указания на (обязательность) порядка, поскольку союз «и» (уа) служит для простого соединения, если только не сказать: порядок упоминания, исходящий от Премудрого, не бывает без мудрости, поэтому предпочтительнее (соблюдать) этот (порядок), если не найдётся указания на исключение. Поэтому он ﷺ сказал: «Начинайте с того, с чего начал Аллах», — передали Ахмад, Муслим и составители «Сунан».
(Сказал Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зейд аль-Джарми (и начал он с семьи, затем сказал Абу Кыляба) — обращая внимание на предпочтение семьи перед прочими и указывая на величину награды за расходование на них (и какой человек) — начало именного предложения (сказуемое) — его слово: (получит большую награду) — в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз) (чем человек, расходующий на малых детей своей семьи, которых он тем самым ограждает от нужды) — с даммой на первой букве и кясрой на третьей, от «аль-иъфаф» — то есть избавляет их через это, по воле Аллаха Всевышнего, от унижения просить (у людей) (или же) — выражает сомнение передатчика (Аллах приносит им пользу) — с фатхой на первой букве, от «ан-нафъ», а слова (через это) — управляются обоими предшествующими глаголами вместе; а в некоторых версиях: «избавляет их Аллах от нужды, или приносит им пользу», и тогда управления двумя глаголами одним дополнением не возникает (и обогащает их) — с даммой на первой букве, от «аль-игна», что усиливает сказанное перед этим.
И на то, что сказал Абу Кыляба, указывает то, что придёт далее в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, следующем (за этим): «Наибольшая по награде из твоих затрат — та, которую ты потратил на свою семью», и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саубана, да будет доволен им Аллах, — из числа хадисов, приводимых составителем, да помилует его Аллах, в единственном числе (аль-афрад).
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (автор) здесь [12/2310] (994), а также (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (748), (ат-Тирмизи) в «Аль-бирр ва-с-сила» (1944), (ан-Насаи) в «Аль-кубра» (9182), (Ибн Маджа) в «Аль-джихад» (2760), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/277 и 279 и 484), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/80), (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (4/178) и (7/467). И Аллах Всевышний знает лучше.