С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2322] (1002) — Передал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, [сказав]: передал нам мой отец, [который сказал]: передал нам Шу‘ба от Адий, а он — Ибн Сабит, от Абдуллаха ибн Йазида, от Абу Мас‘уда аль-Бадри, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, когда мусульманин расходует на свою семью средства, надеясь [на награду за это], это становится для него садакой».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём уже говорилось в «Введении», 3/7.
2 — его отец, Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших [9-й слой] (умер в 196 г.) (все шесть авторов), о нём уже говорилось в «Введении», 3/7.
3 — Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, о нём уже говорилось недавно.
4 — Адий ибн Сабит аль-Ансари аль-Куфи, надёжный, но был обвинён в приверженности шиизму [4-й слой] (умер в 116 г.) (все шесть авторов), о нём уже говорилось в «Книге веры», 35/244.
5 — Абдуллах ибн Йазид ибн Зайд ибн Хусайн аль-Ансари аль-Хатми, малый сподвижник, был правителем Куфы от имени Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) (все шесть авторов), о нём уже говорилось в «Толковании введения», ч. 2, с. 456.
6 — Абу Мас‘уд аль-Бадри — Укба ибн Амр ибн Са‘лаба аль-Ансари, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) до сорокового года [хиджры], а по другой версии — после него (все шесть авторов), о нём уже говорилось в «Толковании введения», ч. 2, с. 458.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что этот хадис относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): что передатчики этого иснада — передатчики группы [шести авторов], кроме его шейха, у которого не выводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (в их числе): что первая половина иснада — сплошь басрийцы, а вторая половина — сплошь куфийцы.
4 — (в их числе): что здесь имеется передача сына от отца, передача одного последователя от другого последователя — согласно тем, кто считает Абдуллаха ибн Йазида последователем, — и передача сподвижника от сподвижника — согласно тем, кто признаёт за ним статус сподвижника, что и является более достоверным мнением. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Адий, а он — Ибн Сабит») — [шейх Муслима] не сказал прямо «ибн Сабит», но добавил слово «а он», потому что его собственный шейх не приписал его к отцу, и он [Муслим] сам приписал его от себя, тем самым отличив то, что он передал [от шейха], от того, что добавил сам. Этот вопрос уже подробно разбирался в «Толковании введения», обратитесь к нему для приумножения знания.
Его слово («от Абдуллаха ибн Йазида») — а в риваяте аль-Бухари в «Книге веры», по пути передачи от Хаджжаджа ибн Минхаля, сказано: передал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Адий ибн Сабит, сказал: я слышал Абдуллаха ибн Йазида, — и Абдуллах ибн Йазид ясно указал на то, что слышал от Абу Мас‘уда, у аль-Бухари в «Книге военных походов».
Его слово («от Абу Мас‘уда аль-Бадри») — существуют разногласия относительно причины его прозвания «аль-Бадри»: одни говорят, что это из-за его проживания в Бадре, а не из-за участия в этой битве; другие говорят, что это из-за его участия в этой битве, — и именно это мнение высказали аль-Бухари и Муслим, и оно является достоверным. Об этом уже говорилось в «Толковании введения».
Его слово («от Пророка ﷺ») — что он (сказал: «поистине, когда мусульманин расходует на свою семью средства») — автор [книги] «аль-Магриб» сказал: «семья» человека — это его жена, его дети и те, кто находится на его содержании и попечении, а также любой брат, сестра, дядя, двоюродный брат или посторонний ребёнок, которого он содержит подобным образом.
От аль-Азхари [передано]: «семья» человека — это самые близкие к нему люди; множественное число от этого слова — «ахлюн», а «ахали» — форма множественного числа, не соответствующая правилам [грамматики]. Так сказано в «Умда».
В «Фатх» сказано: слово «аль-ахль» («семья») может подразумевать как жену, так и родственников, а может относиться исключительно к жене, при этом остальные включаются в это понятие по аналогии с большей необходимостью, ибо если награда установлена за то, что является обязательным, то тем более она установлена за то, что не является обязательным.
Ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал, если резюмировать его слова: расходование на семью является обязательным, и тот, кто расходует, получает награду за это в соответствии со своим намерением, и нет противоречия между тем, что это обязательно, и тем, что это называется садакой, — более того, это лучше, чем добровольная садака.
Аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах) сказал: расходование на семью обязательно по единогласному мнению [учёных], и Законодатель назвал это садакой лишь из опасения, что люди подумают, будто исполнение обязанности не приносит им награды, тогда как они знали о награде за садаку, — поэтому Он сообщил им, что это для них садака, чтобы они не расходовали на посторонних, прежде чем обеспечат достаточным образом свою семью, — побуждая их отдавать предпочтение обязательной садаке перед добровольной.
Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах) сказал: называние расходования садакой подобно называнию махра «нихля» (дар). Поскольку нужда женщины в мужчине подобна его нужде в ней — в наслаждении, во взаимном утешении, в защите и в желании иметь потомство, — то по исходному положению не должно было быть обязательным что-либо для неё от него, однако Аллах выделил мужчину преимуществом над женщиной, [возложив на него] обязанность содержать её, и возвысил его этим над ней на одну степень. Именно поэтому допустимо применять слово «нихля» к махру, а слово «садака» — к расходованию [на семью]. Конец цитаты.
Его слово («надеясь [на награду]») — то есть желая награды от Аллаха Всевышнего через доброе намерение, а именно намереваясь исполнить то, что Аллах Всевышний сделал для него обязательным в отношении расходования на них; и это предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к действующему лицу.
Некоторые сказали: хадис своим явным смыслом указывает на то, что награда за расходование достигается лишь при намерении приближения к Аллаху, будь оно обязательным или дозволенным, а своим скрытым смыслом указывает на то, что тот, кто не намеревался приблизиться к Аллаху, не получит награды, хотя и освобождается от обязанности расходования, поскольку она имеет разумно понятное основание. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом [хадисе] разъясняется, что под садакой и расходованием, упомянутым в остальных хадисах без уточнения, подразумевается, когда человек надеется [на награду], а смысл этого — что он желает этим лика Аллаха, велик Он и свят. Поэтому не включается в это тот, кто расходует на них рассеянно [без намерения], но включается тот, кто рассчитывает [на награду]. Путь к такому расчёту состоит в том, чтобы он вспоминал, что обязан расходовать на жену, детей своих детей, раба и других, чья нужда обязательна для него в зависимости от их обстоятельств и разногласий учёных по этому поводу, а также что остальным, на кого он расходует, рекомендуется расходовать, — и тогда он расходует с намерением исполнить то, что ему велено, а ведь ему повелено также делать добро им. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («это становится для него садакой») — это ответная часть [условного предложения, начинающегося со слова] «когда». Затем, глагол «быть» здесь может пониматься как неполный, и его подлежащее — местоимение, отсылающее к слову «расходование», а «садака» — сказуемое, то есть: расходование стало для него садакой. А может пониматься как полный [глагол], и «садака» в именительном падеже — его подлежащее, то есть: для него возникла садака.
В «Фатх» сказано: под садакой подразумевается награда, и применение этого слова к ней является метафорическим, а признаком этого служит единогласие [учёных] о допустимости расходования на жену-хашимитку, например, — и это метафора уподобления, и подразумевается лишь основа награды, а не её количество и не её качество. Из этого извлекается [урок], что награда не достигается делом иначе как в сочетании с намерением. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный итог, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мас‘уда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах) — согласованный [передан и аль-Бухари, и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [14/2322 и 2323] (1002), и (аль-Бухари) в «Книге веры» (53), и в «Книге военных походов» (4006), и в «Книге расходов» (5351), и в «аль-Адаб аль-Муфрад» (749), и (ат-Тирмизи) в «Книге благочестия и родственных связей» (1965), и (ан-Насаи) в «Книге закята» (2545), и в «аль-Кубра» (2325), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/120 и 122, 5/273), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/284-285), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/84), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4238 и 4239), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (17/522-523), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/178). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства расходования на семью с расчётом на награду.
2 — (в их числе): что расходование на семью, хотя и является обязательным, называется садакой, и уже...
Ан-Насаи привёл с достоверным иснадом от Сальмана ибн Амира ад-Дабби (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Милостыня, данная бедняку, — это милостыня, а данная родственнику — это две вещи: милостыня и поддержание родственных связей».
3 — (Из их числа): деяния не обретают своей награды иначе как при искренности намерения ради Аллаха Всевышнего.
4 — (Из их числа): награда за милостыню достигается и через обязательное содержание; так, если человек тратит на свою семью без расчёта на награду, он не получает награды за милостыню, хотя обязанность с него и снимается. Сказал автор «Умды»:
[Если ты скажешь]: как может кормление человеком своей семьи быть милостыней, если это его обязанность?
[Я отвечу]: Аллах установил милостыню и как обязательную, и как добровольную, и раб получает воздаяние за это в соответствии со своим намерением, и нет противоречия между тем, что она обязательна, и тем, что она называется милостыней.
Сказано также: законодатель назвал милостыней обязательное содержание лишь для того, чтобы люди не подумали, будто исполнение обязанности не приносит им награды.
Аль-Мухалляб сказал: содержание семьи и домочадцев обязательно по единогласному мнению учёных.
Ат-Табари сказал: содержание детей, пока они малы, является обязанностью отца — на основании слова Пророка ﷺ: «И начинай с тех, кто на твоём содержании», поскольку ребёнок, пока он мал, считается домочадцем.
Ибн аль-Мунзир сказал: учёные разошлись во мнениях относительно тех детей, которые достигли зрелости, но не имеют имущества и заработка. Одна группа сказала: отец обязан содержать своих сыновей от собственной плоти, пока они не достигнут половой зрелости, и дочерей — пока их не выдадут замуж. Если же он развёлся с их матерью до вступления в брачные отношения, то содержание дочери лежит на нём; если же развод произошёл после вступления в брачные отношения, либо муж умер, то отцу не полагается содержать её, и равным образом дед не обязан содержать детей своих детей. Таково мнение Малика. Содержание братьев и сестёр, дядей и тёток по отцу, дядей и тёток по матери является обязательным при условии их неспособности заработать и наличии нужды. Что же касается содержания детей дядей по отцу и детей тёток по отцу, то оно не является обязательным по мнению большинства учёных, в отличие от мнения Ибн Абу Лейлы. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.