И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2335] (1009) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак ибн Хаммам, рассказал нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: «Вот что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ», и он привёл хадисы, среди которых: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «На каждом суставе человека — милостыня, каждый день, в который восходит солнце». Он сказал: «Примирение между двумя — милостыня, и помощь человеку с его верховым животным — либо посадив его на него, либо подняв на него его поклажу — милостыня». Он сказал: «И доброе слово — милостыня, и каждый шаг, который ты делаешь к молитве, — милостыня, и удаление вреда с дороги — милостыня»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Найсабури, о нём говорилось недавно.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Санани, о нём также говорилось недавно.
3 — Ма‘мар ибн Рашид, о нём также говорилось недавно.
4 — Хаммам ибн Мунаббих, о нём также говорилось недавно.
5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о нём также говорилось недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «шести», за исключением его шейха, ибо от него не передавал Ибн Маджа.
3 — (Из них): что этот иснад полностью состоит из йеменцев, за исключением его шейха, который найсабурец, но он входил в Йемен.
4 — (Из них): что в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передавших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
(От Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: «Вот что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ», и он привёл хадисы, среди которых: Посланник Аллаха ﷺ сказал: (На каждом суставе) — подлежащее, первое сказуемое которого — предложение «на нём — милостыня». Слово (سُلَامَى), — с даммой на «син», без огласовки над «лям» и фатхой на «мим», в укороченной форме — множественное число от «сулямия», а по другому мнению, единственное и множественное число совпадают, а множественное от него — «сулямайат». Разошлись во мнениях относительно его значения: одни говорили, что «сулямия» — это фаланга пальца; другие — что «сулямá» — это каждая полая кость из мелких костей; Абу Убайд сказал, что это кость, находящаяся в подошве верблюда.
Сказано в «Тарх»: правильнее, что «сулямá» — это суставы, и их триста шестьдесят, как это установлено разъяснённо в «Сахихе» Муслима из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Каждый человек из потомков Адама сотворён с тремястами шестьдесятью суставами...» — и далее приводится хадис, упомянутый перед этим хадисом. Конец цитаты. Обсуждение этого уже было приведено недавно.
Его слово (من الناس — «из людей») означает: из каждого из них, и оно связано с определением слова «сулямá» (على кого — на нём — милостыня) — предложение из подлежащего и сказуемого, являющееся сказуемым для первого подлежащего, а возвратной связкой к подлежащему служит связанное местоимение в сказуемом.
Сказано в «Фатх»: его слово «на нём» — затруднительно. Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал: обычно, когда слово «كل» присоединяется к неопределённому имени — будь то в сказуемом, определении или ином — оно приходит в согласии с определяемым словом, как в словах Всевышнего: «каждая душа вкушает смерть» (сура «Пророки», 35) и «нет души, над которой не был бы страж» (сура «ат-Тарик», 4). А здесь пришло в согласии со словом «كل» в его выражении «каждый сустав — на нём милостыня», хотя по правилу следовало бы сказать «на ней милостыня», поскольку слово «сулямá» — женского рода. Но приход этой формы в данном хадисе указывает на допустимость такого построения. Возможно также, что в слово «сулямá» было заложено значение «кость» или «сустав», и поэтому местоимение возвращено к нему соответственно.
Смысл таков: на каждом взрослом мусульманине лежит обязанность — по числу каждого сустава его костей — совершить милостыню Всевышнему Аллаху в качестве благодарности Ему за то, что Он сделал его кости суставчатыми, благодаря чему он способен сжимать и разжимать [конечности]. И они были особо упомянуты из-за тонкостей ремёсел, которые совершаются с их помощью и которыми отличается человек.
Сказано в «Тарх»: смысл этого хадиса таков, что на каждой кости или каждом суставе потомка Адама лежит милостыня, и если это так, то из внешнего смысла выражения «на нём» следует, что это относится к обязательным предписаниям, поскольку сунны не описываются словом «на» [возложено на] обязанного.
Ответ таков: это выражение иногда употребляется в отношении настойчиво рекомендуемого действия, даже если оно не обязательно, подобно словам его ﷺ: «У мусульманина на мусульманине шесть прав: приветствовать его при встрече...» — и далее хадис, а известно, что начинать приветствием — это сунна. И то, что совокупность этих качеств не была сделана обязательной, хотя некоторые из них относятся к обязанностям, возлагаемым на общину коллективно, [подтверждается тем], что приведено в «Сахихе» Муслима из хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Каждое утро на каждом суставе одного из вас лежит милостыня: каждое произнесение слов славословия — милостыня...» — и приводится хадис, а в конце его сказано: «И заменяют это два рак‘ата, совершаемые в час утренней молитвы (духа)», а известно, что дополнительные молитвы не могут заменить обязательные, при том что есть согласие относительно отсутствия обязательности молитвы духа для людей в целом. И Аллах знает лучше.
При этом можно истолковать упомянутые в главе действия как обязательные, как будет разъяснено далее. Конец цитаты.
(Каждый день) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связано со словом «милостыня», а его слово (в который восходит солнце) — предложение в родительном падеже как определение к слову «день», и это определение уточняет день, отделяя его от общего понятия времени в значении дневного времени. Ас-Синди сказал: день был описан этим для указания на прямое указание, как говорили о словах Всевышнего: «Нет ни одного живого существа на земле, ни птицы, летающей на двух крыльях своих...» (сура «Скот», 38).
Итог таков: если вещь описывается качеством, охватывающим все её частные проявления, то это становится прямым указанием на всеобщность. Конец цитаты.
(Он сказал ﷺ) (примиряет — تعدل) — а в некоторых списках «يعدل» с буквой «я», и так же остальные глаголы; то есть — устанавливает справедливость (между двумя) — судящимися, или спорящими, или враждующими (— милостыня), то есть его награда подобна награде за милостыню. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «примиряет и т.д.» означает — устраняет распрю между спорящими и отражает несправедливость притеснителя, и это подлежащее, сказуемым которого служит «милостыня», по толкованию «то, что он примиряет», где опущено «что», из-за чего глагол оказался в форме именительного склонения, как в словах Всевышнего: «И из знамений Его — Он показывает вам молнию» (сура «ар-Рум», 24), и как выражение: «услышать про аль-Му‘айди — лучше, чем увидеть его». Этому подтверждением служит присоединение слов «и доброе слово — милостыня» и подобного этому «и каждый шаг и т.д.».
Сказано в «Тарх»: его слово «примиряет между двумя» — можно понять как относящееся к справедливости в решениях судей и правителей, а можно понять как примирение между людьми, даже если это исходит не от того, кто обладает властью или полномочием на это, и это более очевидный смысл, поскольку справедливость судей и правителей — обязательна, а не добровольна. Аль-Бухари включил это в свой «Сахих» в «Главе о примирении между людьми», а если желать понимать это буквально как обязательное, то это относится к справедливости правителей. Конец цитаты.
(И помогаешь человеку) то есть содействуешь ему (с его верховым животным), то есть — животным этого человека, или животным того, кому помогают, (посадив его) — с фатхой на первой букве настояще-будущего времени, сукуном на «син» и кясрой на «мим»; то есть сажаешь человека (на него), то есть на верховое животное, помогая ему сесть верхом, или же несёшь его так, как он есть, а его слово (или поднимаешь ему на него его поклажу) — «или» здесь для разнообразия вариантов, и в «Фатх» упомянута возможность, что оно для выражения сомнения, но первое — более очевидно, и Всевышний Аллах знает лучше — (— милостыня), то есть ему полагается награда, как за милостыню имуществом.
И сказал он в «ат-Тарх»: его слово («и помощь человеку в посадке на его верховое животное, [когда] он усаживает его на неё») означает, что ты сажаешь на верховое животное того, кто не способен сесть сам, и точно так же — что ты грузишь вместе с ним на его верховое животное его поклажу. Аль-Бухари в своём «Сахихе» назвал главу по этому поводу: «Глава о достоинстве того, кто нёс поклажу своего спутника в пути». Возможно также отнести это к обязательности в отношении погонщика вьючных животных: ему обязательно посадить старца [на животное], поскольку тот не способен сесть сам, и ему обязательно заставить верблюда опуститься на колени для женщины из-за её неспособности или из-за трудности для неё сесть на верблюда, когда он стоит. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
(Сказал) ﷺ (а благое слово — это садака): возможно, что здесь подразумевается обращение к людям — например, когда отвечаешь спрашивающему благим словом без грубости и тому подобное, и это — очевидный смысл, как сказано в другом хадисе: «Твоя улыбка в лице твоего брата — садака», и в другом хадисе: «даже если ты встретишь своего брата с открытым [приветливым] лицом, [обращённым] к нему». А возможно, что подразумевается слово из числа поминаний [Аллаха], такое как таклиль, тасбих, тахмид, как это прямо разъяснено в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённом ранее в упоминании о суставах: «кто возвеличил Аллаха, восхвалил Аллаха, провозгласил Его единственность и произнёс Ему славословие...» и далее по тексту хадиса. И это одно из мнений относительно слов Всевышнего: «...пример — благое слово...» [Ибрахим: 24], согласно которому подразумевается «нет божества, кроме Аллаха». И то же самое было сказано относительно слов Всевышнего: «К Нему восходит благое слово...» [Фатыр: 10]. Конец [цитаты].
(И каждый шаг, который ты делаешь): слово «хатва» (بفتح الخاء المعجمة) с фатхой над «хой» означает единичное действие ходьбы, подобно тому как «дарб» и «дарба» [один удар]; а «хутва» с даммой означает расстояние между двумя ногами [шаг как мера длины]. Множественное число от формы с фатхой — «хатават», по образцу самого слова, подобно «шахва» и «шахават»; а множественное число от формы с даммой — «хута» и «хутуват», по образцу «гураф» и «гурурфат» в разных своих формах.
И сказал он в «ат-Тарх»: в его словах «каждый шаг, который ты делаешь по пути к молитве, — садака» есть указание, что награда за шаги полагается только за путь в мечеть, но не за возвращение, и это возможное понимание, однако в «Мусанаде» Ахмада прямо указано его слово: «идущим и возвращающимся». Он сказал: если же понимать это как обязательность, то возможно отнести это к обязательному хождению, подобному хождению на пятничную молитву, однако этому противоречат его слова: «каждый день, когда восходит солнце», ведь обязательное хождение на пятничную молитву совершается лишь раз [в неделю]. Впрочем, это можно понять согласно мнению тех, кто считает обязательной коллективную молитву при каждой молитве. Конец [цитаты].
Сказал собиратель [хадисов], да простит его Аллах: уже было сказано ранее в главах о коллективной молитве, что верным является мнение тех, кто считает коллективную молитву обязательной для взрослых мужчин без уважительной причины, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(К молитве): возможно, что определённый артикль здесь указывает на определённость [известность] — и это очевидный смысл, тогда подразумеваются предписанные молитвы. А возможно, что артикль указывает на родовое понятие, и тогда сюда входит всякая молитва, к которой предписано идти, как праздничная молитва и погребальная молитва. Это второе понимание было признано в «ат-Тарх» малоправдоподобным. (Садака): то есть награда, подобная награде за раздачу имущества в качестве садаки.
(И убираешь): с даммой в начале слова, от «имата» — удаление, устранение, отодвигание. Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «мата, майтан», по образцу «баа» — означает «отдалился», и переходным становится посредством хамзы либо предлога, так говорят: «амата-хугайру» — «удалил его иной, чем он», отсюда «имата аль-аза ‘ан ат-тарик» — устранение вреда с пути, что означает отодвигание, потому что это удаление; и говорят «мата бихи», подобно «захаба бихи» [ушёл с ним] и «азхабту-ху» [я удалил его], «захабту бихи» [я ушёл с ним]. А некоторые говорят, что трёхбуквенная и четырёхбуквенная формы используются и как непереходные, и как переходные, но аль-Асмаи это отверг и сказал: правильно то, что было сказано выше. Конец [цитаты].
(Вред): с двумя фатхами, в форме, оканчивающейся на алиф мамдуда (кратким алифом); то есть всё, что причиняет вред проходящим (с пути): связано со словом «убираешь» (садака): то есть ему полагается награда, подобная награде за раздачу садаки.
Смысл таков: устранение всего, что причиняет вред проходящим — например, шипов, костей, камней, а также вырубание камней в труднопроходимых местах, как это делается на дороге, а также подметание с дороги пыли, которая причиняет вред проходящему, засыпание имеющихся на ней ям или впадин, срубание дерева, стоящего на дороге, — за всё это полагается награда, подобная награде за раздачу садаки.
В том же смысле — расширение дорог, которые узки для проходящих, и устранение тех, кто продаёт или покупает посреди общих дорог, как, например, в месте хождения между Сафой и Марвой, и тому подобное; всё это относится к разряду устранения вреда с дороги.
К этому же относится то, что достигает степени обязательности — как колодец посреди дороги, в который может упасть слепой, ребёнок или животное: его засыпка или ограждение обязательны, если это не наносит вреда проходящим. Так сказано в «ат-Тарх».
[Замечание]: Ибн Баттал передал от некоторых предшественников, что слова «и убирает вред с дороги» являются словами Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приостановленными [на нём] (мавкуф), но он это оспорил тем, что достоинства [деяний] не устанавливаются по аналогии, а берутся только по прямому указанию от Пророка ﷺ. Так сказано в «Фатхе».
[Другое замечание]: Аль-Бухари (да помилует его Аллах) добавил в этом хадисе: «и указание пути — садака», то есть указание пути тому, кто его не знает. Так сказано в «ат-Тарх». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный удел, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.