От аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если женщина расходует — а мой отец сказал в своём хадисе: «если женщина кормит» — из дома своего мужа, не расточительствуя, то ей полагается её награда, а ему подобная награда за то, что он приобрёл, и ей — за то, что она израсходовала, и хранителю также подобная награда, без того, чтобы это уменьшало что-либо из их наград». Конец. Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и конечный исход.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(27) — Глава о том, что расходует раб из имущества своего господина без его разрешения, и женщина — из имущества своего мужа без его повеления
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2368] (1025) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Ибн Нумайр и Зухайр ибн Харб — все от Хафса ибн Гийаса; Ибн Нумайр сказал: передал нам Хафс от Мухаммада ибн Зейда, от Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, который сказал: я был рабом и спросил Посланника Аллаха ﷺ: могу ли я подать милостыню из имущества моих господ чем-нибудь? Он сказал: «Да, и награда между вами обоими пополам»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Хафс ибн Гийас, ибн Талк ибн Муавия ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, надёжный (сика), правовед (факих), под конец жизни немного изменившийся (в памяти) [8-й слой] (умер в 194 или 195 г.) (передавали все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры», 8/136.
2 — Мухаммад ибн Зейд ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, надёжный (сика) [3-й слой] (передавали все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры», 5/122.
3 — Умайр, вольноотпущенник Аби аль-Лахма аль-Гифари, сподвижник, присутствовал при завоевании Хайбара со своими господами, передавал от Пророка ﷺ и от своего господина; от него передавали Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Мухаммад ибн Зейд ибн аль-Мухаджир ибн Кунфуз, Язид ибн Абдуллах ибн аль-Хад, Язид ибн Абу Убайд и другие; жил примерно до семидесяти лет; от него передавал автор (Муслим) и четверо (авторов сборников), и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), как и следующий за ним, и это (149)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, (на которых опирается) вся община (учёных), кроме двух его шейхов — Абу Бакра и Зухайра, от которых не передавал ат-Тирмизи, и кроме Умайра, от которого не передавал аль-Бухари.
3 — (Из них): что они куфийцы, кроме сподвижника и Мухаммада ибн Зейда, которые мадинцы.
4 — (Из них): что его сподвижник — из числа тех, кто передавал мало хадисов: у него нет в шести книгах, кроме трёх хадисов — этот хадис у автора, ан-Насаи и Ибн Маджа, и хадис о молении о дожде (истиска) у Абу Дауда, и хадис о его присутствии при Хайбаре у четырёх (авторов сборников). Смотри: «Тухфат аль-ашраф» (7/422–424). Аллах Всевышний лучше знает.
Шарх хадиса:
(«От Умайра») с уменьшительной формой («Умайр» — диминутив) («вольноотпущенника Аби аль-Лахма») с растянутой хамзой и с касрой на «ба» — а назван он так («Аби аль-Лахм», буквально «отвергающий мясо»), потому что он не ел мяса; либо, как сказано, не ел того, что было зарезано для идолов. Говорят, его имя было Абдуллах, либо Халаф, либо аль-Хувайрис аль-Гифари. Он — сподвижник, передавший от Пророка ﷺ один хадис — о молении о дожде, а от него передавал его вольноотпущенник Умайр. Говорят, он погиб мученической смертью в день Хунайна.
(«Он сказал: я был рабом и спросил Посланника Аллаха ﷺ: могу ли я подать милостыню из имущества моих господ») с фатхой на «мим» и удвоенной «йа» — множественное число от «мавля» («господин») («чем-нибудь?») то есть чем-то немногим, или тем, на что обычно даётся разрешение по обыкновению («Он сказал») ﷺ («Да») то есть тебе позволено подавать это милостыней («и награда между вами обоими пополам»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это понимается в свете того, что было сказано ранее — что он попросил разрешения подать милостыню в размере, о котором знал, что его господин будет доволен этим. Конец.
Собравший (эти материалы), да простит его Аллах, говорит: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), вызывает явное сомнение — как он мог спрашивать Пророка ﷺ после того, как его господин уже разрешил ему подавать милостыню? Наоборот, очевидно, что он не спрашивал разрешения, а спросил, дозволено ли подавать милостыню без разрешения господ или нет, — так пусть вдумаются.
Итог таков: подача милостыни рабом из того немногого, что принято по обычаю и не является расточительством, дозволена, даже если его господин не дал разрешения, как это явствует из хадиса Умайра, который приводится далее после этого, — так пусть вглядятся. Этот хадис — из числа тех, что передал только автор (Муслим) (да помилует его Аллах), и речь о его вопросах будет впереди, в следующем хадисе, — если пожелает Аллах Всевышний.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его слов «пополам» — «на две части», даже если одна из них больше другой, как сказал поэт:
«Когда я умру, люди разделятся на две части: злорадствующий и другой, восхваляющий то, что я делал».
Судья (аль-Кади Ияд) указал также на возможность того, что (доли) равны, потому что награда — милость от Аллаха Всевышнего, которую Он дарует, кому желает, и она не постигается путём сравнения (аналогии) и не соответствует объёму деяний, а есть милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Ан-Навави сказал: избранное — первое (мнение). Конец.
Собравший (эти материалы), да простит его Аллах Всевышний, говорит: по моему мнению, избранным является то, что сказал судья (аль-Кади), в силу того, что он привёл (в доказательство). Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и конечный исход, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2369] (…) — «Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хатим, то есть ибн Исмаил, от Язида, то есть ибн Абу Убайда, который сказал: я слышал Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, который сказал: мой господин велел мне заготовить (засолить/засушить) мясо, и ко мне пришёл бедняк, и я накормил его из этого мяса. Об этом узнал мой господин и побил меня. Тогда я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему об этом. Он призвал (моего господина) и сказал: «Почему ты побил его?» Тот сказал: он отдаёт мою еду без моего разрешения. Тогда (Пророк ﷺ) сказал: «Награда — между вами обоими»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый (сика сабит) [10-й слой] (умер в 240 г.) (передавали все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры», 6/50.
2 — Хатим ибн Исмаил аль-Хариси, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, куфиец по происхождению, правдивый (садук), но допускающий ошибки, с достоверной книгой [8-й слой] (умер в 186 или 187 г.) (передавали все шестеро) — упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1086.
3 — Язид ибн Абу Убайд аль-Аслами, вольноотпущенник Сальмы ибн аль-Аква аль-Мадани, надёжный (сика) [4-й слой] (умер в году с чем-то после 140-го) (передавали все шестеро) — упомянут ранее в «Книге молитвы», 51/1140.
И «Умайр» (да будет доволен им Аллах) был упомянут перед этим.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это (149)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (учёных).
3 — (Из них): что он весь состоит из мадинцев, кроме его шейха, который багляниец, но входил в Медину.
Шарх хадиса:
(«От Язида, то есть ибн Абу Убайда») очевидно, что здесь и в предыдущем разъяснение автора (да помилует его Аллах) («сказал: я слышал Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, который сказал») — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство (хал), либо как второе прямое дополнение, согласно мнению тех, кто считает «сами‘а» («слышал») из числа глаголов, подобных «занна» («полагать») («мой господин велел мне») с фатхой на «йа», потому что правило таково, что «йа» первого лица (местоимение принадлежности) получает фатху, если к нему присоединяется имя усечённого (максур) склонения, как «асаи» («моя палка»), «фатаи» («мой юноша»), и это по мнению большинства арабов, а в диалекте племени Хузайль альф усечённого имени превращается в «йа» и слипается (ассимилируется) с «йа» первого лица, а «йа» первого лица получает фатху, и из этого — слова поэта:
«Они опередили мою страсть и устремились к своей страсти, и были они разлучены — и у каждого бока есть своё место падения».
И на правило присоединения имени к «йа» первого лица в общем указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», где он сказал:
«Последнюю [букву], присоединённую к йа, огласуй кясрой, если [слово] не является [грамматически] «слабым» (му‘таллян), как «рамин» и «када»;
Или же оно подобно «ибнайни» и «Зайдина» — во всех этих [случаях] йа после [неё] сопровождается фатхой, [этому образцу] и следует подражать;
И сливаются в нём йа и вав; а если то, что стоит перед вав, имеет дамму, огласуй его кясрой — [так] станет легче;
Алиф же оставь неизменным; а в усечённом (максур), по [говору] Хузайль, превращение его в йа — [также] допустимо и хорошо».
«Его слово (что я нарежу мясо)» — с даммой над хамзой и кясрой над удвоенным «даль», от слова «такдуд», означающего разрезание вдоль. Сказано в «Аль-Камус»: «аль-къадд» — это отсечение полное, либо продольное, либо разрезание вдоль, подобно «аль-иктидад», а «ат-такдуд» — во всех этих значениях. Конец цитаты.
В некоторых списках встречается: «что я сварю мясо (акдир лахман)» — с фатхой над первой буквой, и даммой либо кясрой над облегчённым «даль без удвоения». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: то есть «сварю котёл мяса». Конец цитаты.
В «Лисан аль-‘араб» сказано: «кадара аль-кидра йакдируха» (по образцу «дараба») и «йакдуруха» (по образцу «насара») — «кадран» — означает «сварил её»; также «иктадара» имеет значение «кадара», подобно тому как «табаха» и «иттабаха» [синонимичны]; и говорят «марак макдур» и «кадур», то есть «сваренный», а «аль-кадур» — это то, что варится в котле. Конец цитаты.
«Его слово (и пришёл ко мне бедняк, и я накормил его этим)» — то есть я дал ему часть того мяса. «(И узнал об этом)» — форма действительного залога — «(мой господин)» — стоит в форме подлежащего при глаголе «‘алима» — «(и он ударил меня)» — то есть в порядке наказания, поскольку в его глазах это кормление было проступком — «(и я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему об этом)» — то есть о том, что его господин ударил его за упомянутое — «(и он призвал его)» — то есть Пророк ﷺ потребовал, чтобы Абӣ аль-Ляхм явился к нему, поскольку его раб пожаловался на него — «(и сказал)» ﷺ: «(Почему ты ударил его?)», и тот ответил: «(Он раздаёт мою еду)» — то есть я ударил его именно за то, что он раздавал мою еду бедняку — «(без моего повеления)» — то есть без моего на то разрешения — «(и он сказал)» ﷺ: «(награда между вами обоими)» — это обоснование для опущенного [смысла]: то есть не бей его за это, ибо награда, полученная от его милостыни из твоего имущества, принадлежит вам обоим.
В «Аль-Мар‘а» сказано: то есть если ты согласен с этим, то ему разрешается раздавать подобное, в чём допускается снисхождение, и вы оба получите награду. Ат-Тайбӣ, следуя за ат-Турбуштӣ, сказал: этим не подразумевалось предоставление рабу полной свободы действий, но [Пророк ﷺ] осудил поступок его господина, который ударил его за то, в чём проявилась правильность его [поступка], и побудил господина воспользоваться наградой и простить его. Это — наставление и указание для Абӣ аль-Ляхма, а не утверждение правильности поступка раба. Конец цитаты.
Ан-Нававӣ сказал: это понимается так, что ‘Умайр раздал милостыню из того, что, как он предполагал, его господин одобрит, но господин этим не был доволен; и ‘Умайру полагается награда, поскольку он совершил то, что считал повиновением, с намерением повиновения, а его господину также полагается награда, поскольку его имущество было израсходовано против его воли. А слово его «награда между вами обоими» означает: каждому из вас двоих полагается награда, и не подразумевается, что сама награда за имущество делится между ними. Это толкование, которое я привёл, является принятым, тогда как у некоторых [учёных] встречается толкование, которое не заслуживает одобрения.
И он же сказал ранее: слово его ﷺ «награда между вами обоими» не означает, что награда, принадлежащая одному из них, оспаривается [обоими], но означает, что эта милостыня, которую раздал казначей, или женщина, или раб и подобные им с разрешения владельца, влечёт за собой в целом награду соразмерно имуществу и труду, и эта [награда] распределяется между ними: этому — доля за его имущество, а этому — доля за его труд; так что владелец имущества не оспаривает у исполнителя долю за его труд, а исполнитель не оспаривает у владельца имущества долю за его имущество.
(И знай): что исполнителю, то есть казначею, а также жене и рабу необходимо разрешение владельца на это; и если разрешения вовсе не было, то никому из этих трёх не полагается награда, но, напротив, на них лежит грех за то, что они распорядились чужим имуществом без его разрешения. А разрешение бывает двух видов: первый — явное разрешение на расход и милостыню; второй — разрешение, понимаемое из устойчивого обычая и привычки, как, например, дача просящему куска [хлеба] и подобного, что вошло в обычай и устойчивую практику, и известно согласие мужа и владельца на это, — так что его разрешение на это имеется, даже если он не произнёс [его словами]. Это [действует], когда известно его согласие в силу устойчивости обычая, и известно, что сам он подобен большинству людей в снисходительности к этому и согласии с этим. А если же обычай непостоянен и есть сомнение в его согласии, или если он человек, скупящийся в этом, и это известно из его положения, или есть в том сомнение, — то женщине и прочим не дозволяется раздавать милостыню из его имущества, кроме как с явного его разрешения. Конец цитаты.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис ‘Умайра, вольноотпущенника Абӣ аль-Ляхма (да будет доволен им Аллах), относится к числу тех, что приводит автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (передан только им из шести авторов сборников).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [27/2368 и 2369] (1025), и (ан-Насаӣ) в...