- تَوَى
- (توي) В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, когда он упомянул тех, кого будут звать из врат Рая, он сказал: «Это тот, над кем нет тава (تَوًى)», то есть нет ни пропажи, ни убытка. Это слово происходит от ат-тава (التَّوَى) — «гибель, погибель».
- زَوْجَيْنِ
- (Глава буквы «зай» с буквой «вав»)
(زَوَجَ) (заваджа)
В хадисе: «Кто израсходовал два зауджа (زَوْجَيْنِ — зауджайн) на пути Аллаха, к тому поспешат стражи Рая». Спросили: «А что такое два зауджа?» Он сказал: «Два коня, или два раба, или два верблюда».
Изначально слово «заудж» (زَوْجٌ — заудж) означает разновидность и вид всякой вещи, а также каждые две связанные друг с другом вещи — будь они одинаковой формы или противоположные — обе они называются «зауджан» (пара), и каждая из них по отдельности называется «заудж». Имеется в виду: кто израсходовал два вида из своего имущества на пути Аллаха. Аз-Замахшари отнёс этот хадис к преданию Абу Зарра, однако это — слова самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Похожее предание от него передаёт также Абу Хурайра.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- فُلُ
- (фа-лям-лям) В хадисе Умм Зар‘: «Разбил тебе голову, или сломал тебе (кость) (فَلَّكِ — фалляки), или собрал для тебя и то, и другое». «Аль-фалль» — разбивание и удар. Она хочет сказать, что с ним она сталкивалась то с разбитой головой, то со сломанным членом (тела), то с сочетанием обоих. Сказано также: под «аль-фалль» подразумевается ссора, раздор.
Отсюда же хадис о мече аз-Зубайра: «На нём есть зазубрина (فَلَّة — фалля), которую он получил в день Бадра». «Аль-фалля» — это зазубрина на мече, множественное число — فُلُول (фулюль).
Отсюда же слова поэта: «На них зазубрины (فُلُول) от столкновений отрядов».
Отсюда же хадис Ибн ‘Ауфа: «Не иступляйте (تَفُلُّوا — тафуллю) ножи (аль-муда) раздорами между собой». «Аль-муда» — множественное число от مُدْيَة (мудйа), то есть нож. Выражением об его иступлении (فَلّ) он иносказательно указал на распрю и раскол.
Отсюда же хадис Аиши, описывающей своего отца: «И не смогли разбить (فَلُّوا — фалю) для него камень», то есть не смогли расколоть ему камень; этим она иносказательно указала на его силу в вере.
Отсюда же хадис Али: «Он заставляет поскользнуться твой разум и притупляет (يَسْتَفِلّ — йастафилль) твою остроту». Это форма «истаф‘аля» от «аль-фалль» — разбивания. «Аль-гарб» — острота.
В хадисе аль-Хаджжаджа ибн ‘Ылята: «Быть может, я получу что-то из добычи разбитого (فَلّ — фалль) войска Мухаммада и его сподвижников». «Аль-фалль» — это разбитые, обращённые в бегство люди, от «аль-фалль» — разбивания; это отглагольное имя, употреблённое в качестве названия, и оно применяется и к одному, и к двоим, и ко многим, а иногда говорят также «фулюль» и «филяль» (فِلَال).
Говорят «фалля аль-джайша йафуллюху фаллян» — когда войско разбивают, и тогда оно называется مَفْلُول (мафлюль). Он имел в виду: быть может, я куплю что-то из добычи, полученной от них при их поражении.
Отсюда же хадис Атики: «Разбитый (فَلّ — фалль) из числа людей, бегущий».
Отсюда же стих Ка‘ба: «...не оставляет противника иначе как разбитым (مَفْلُول — мафлюль)», то есть побеждённым.
В хадисе Му‘авии: «Он взошёл на минбар, держа в руке клок (فَلِيلَة — фалиля) и полосу (тарида)». «Аль-фалиля» — клубок волос.
В хадисе о Дне воскресения: «Аллах Всевышний скажет: «О такой-то (أَيْ فُلْ — ай фуль)! Разве Я не почтил тебя и не сделал тебя господином?»» Смысл его — «о такой-то (يَا فُلَانُ)», и это не сокращённая форма (тархим) от него, потому что оно произносится только с сукуном на «лям», а если бы это была сокращённая форма, произносили бы её с фатхой или даммой.
Сибавайхи сказал: это не сокращённая форма, а особая форма, изобретённая специально для обращения. Она встречается и вне обращения — он привёл стих: «В шуме удержи такого-то от такого-то (فُل)», где кясра на «лям» обусловлена рифмой.
Аль-Азхари сказал: это не сокращение от «фулян», а отдельное слово; племя Бану Асад применяет его к одному, к двоим, ко многим и к женскому роду в одной и той же форме, а другие племена изменяют его по числам и родам.
«Фулян» и «фуляна» — иносказательное обозначение мужчины и женщины из числа людей; если же ими иносказательно обозначают не человека, говорят «аль-фулян» и «аль-фуляна» (с определённым артиклем).
Некоторые сказали: это сокращённая форма от «фулян», у которой опущена «нун» ради сокращения, а «алиф» — из-за предшествующего сукуна; «лям» же ставится с фатхой или с даммой согласно двум способам образования сокращённой формы.
Отсюда же хадис Усамы о несправедливом правителе: «Его бросят в Огонь, и его внутренности вывалятся наружу, и будет сказано: «О такой-то (أَيْ فُلْ)! Где то, что ты проповедовал?»» И это слово неоднократно повторяется в хадисах.