- تَوَى
- تَوًّا (тавван) — слово встречается в хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе упоминается тот, кто будет призван из дверей Рая, и сказано: «Это тот, на кого не будет тяготиться (това)», то есть на него не будет ни потери, ни ущерба. Это слово происходит от корня تَوَى (тава), означающего гибель или погибель.
- زَوْجَيْنِ
- بَابُ الزَّايِ مَعَ الْوَاوِ (баб аз-зай ма’ аль-вау) — раздел, посвященный сочетанию букв з и в. Зَوْجَ (завдж) означает пару, двойку. В хадисе говорится, что тот, кто пожертвовал двумя парами на пути Аллаха, будет встречен вратами рая. Спрашивают, что такое эти две пары, и отвечают: это могут быть две лошади, два раба или два верблюда. Корень слова زَوْج (завдж) — это вид и род чего-либо, и любые два связанных предмета, будь то два вида, два противоположных предмета, считаются زوجان (двумя парами). Каждый из них — زوج (пара). Таким образом, тот, кто пожертвовал двумя видами своего имущества на пути Аллаха, получает эту награду. Аль-Замахшари относит это к хадису Абу Зарра, и это из слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аналогичный хадис передает также Абу Хурайра от него.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- فُلُ
- فَلَلَ (фалала) — слово с несколькими значениями, встречается в хадисах и поэзии. В хадисе Умм Зар' говорится: «Шаджжик, или фаллак, или собрал всё для тебя». الفَلُّ (аль-фалль) означает перелом, удар, например перелом головы или части тела, или объединение между ними. Также сказано, что фалль может означать спор. В хадисе Сейфа аз-Зубайра: «В нём есть фалла, и она была в день Бадра» — фалла означает прореху на мече, множественное число — фулуль. В поэзии Ка'ба упоминаются фулуль — остатки от отрядов. В хадисе Ибн Ауфа: «Не делайте фулля (разделяйте) между собой» — المدَى (аль-мудя) — множественное от мидья — нож, а фалль здесь метафора для раздора и ссоры. В хадисе Айши, описывающей отца, сказано: «И не делайте ему фаллят (ломайте камень)» — то есть ломали камень, который служил опорой его силы в религии. В хадисе Али: «Он скользит твоим сердцем и ломает твой край» — здесь глагол образован от الفَلِّ (перелома). В хадисе Хаджаджа ибн Илата: «Возможно, я получу часть от фалля Мухаммада и его сподвижников» — фалль здесь означает разбитых и побеждённых людей, слово происходит от корня перелома, и может употребляться в единственном, двойственном и множественном числе, иногда говорят фулуль и филал. Глагол فَلَّ (фалла) означает разбить армию, и тогда она становится مَفْلُولٌ (побеждённой). В хадисе Аатики: «Фалл — бегущий из народа». В поэме Ка'ба: «Он не оставит племя, кроме как побеждённым». В хадисе Муавии: «Он поднялся на минбар с фалилятом и таридой в руке» — الفَلِيلَةُ (аль-фалиля) — пучок волос. В хадисе о воскресении сказано: «Говорит Аллах: „О Фуль, разве Я не почтил тебя и не почернил тебя?“» — здесь Фуль — обращение, не смягчённое, так как произносится с сукуном на ляме. Сибавейх объясняет, что это не смягчение, а особая форма обращения. В других случаях слово встречается с разрывом лямы для рифмы. Аз-Захри говорит, что это не смягчение, а отдельное слово, которое используют как кличку для обозначения мужского и женского рода людей. Если употреблять в отношении не людей, говорят «аль-фульян» и «аль-фульяна». Некоторые считают, что это смягчение слова «фульян», где нун опущена для смягчения, а алиф — для сукуна, а лям открывается или закрывается в зависимости от школы смягчения. В хадисе Усамы о несправедливом правителе сказано: «Он брошен в огонь, и его сандалии разваливаются, и говорят: „О Фуль, где ты теперь?“» — это повторяется в хадисе.