(Вопрос второй): о его выведении.
Этот хадис привёл (автор) здесь [٣٩/ ٢٤١٩] (١٠٥٠), а также Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (٣/ ١١٥). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
١ — Из них: разъяснение нежелательности жадного стремления к этому миру и погони за ним.
٢ — Из них: указание на достоинство Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), который заботился о призыве к Аллаху Всевышнему и о побуждении к отречению от мирского и обращению к вечной жизни.
٣ — Из них: указание на достоинство Басры, поскольку среди её жителей были учёные — чтецы Книги Аллаха Всевышнего.
٤ — Из них: разъяснение допустимости отмены (насх) в Книге Аллаха Всевышнего и её имевшего место осуществления, что является предметом единогласия мусульман.
٥ — Из них: указание на разделение насха на упомянутые виды. Я подробно и в достаточной мере рассмотрел этот вопрос в «ат-Тухфа аль-марзыйя» и её толковании в разделе основ (усуль), обратись к нему, и ты извлечёшь множество знаний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(٤٠) — (Глава разъяснения достоинства богатства души)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٤٢٠] (١٠٥١) — (Рассказали нам Зухайр ибн Харб и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Богатство не в обилии имущества, но богатство — это богатство души»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
١ — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, хафиз, добродетельный [١٠] (умер ٢٣٤ г.) (ع), упомянут ранее во «Введении» ٢/ ٥.
Остальные все упомянуты ранее, перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
١ — Из них: что этот иснад из числа пятизвенных (хумасиййат) у автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, как мы уже неоднократно отмечали.
٢ — Из них: что все его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме его шейха Зухайра, которого не приводил ат-Тирмизи.
٣ — Из них: что он непрерывно составлен из мединцев, начиная от Абу аз-Зинада, а Суфьян — куфиец, затем маккиец, а Зухайр — насаиец, затем багдадец, а Ибн Нумайр — куфиец.
٤ — Из них: что этот иснад — один из тех, о которых сказано, что он самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
٥ — Из них: что в нём — передача табиина от табиина, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время.
Толкование хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Богатство не в обилии имущества (аль-‘арад)») — с фатхой над «айн» и «ра» (оба безточечные буквы), и с точечной «дад»: мирское имущество, тлен этого мира, любого вида, названное так из-за его исчезновения. Отсюда слова Всевышнего: «вы желаете мирского имущества (‘арад ад-дунья)», и в хадисе: «этот мир — присутствующее имущество, из которого ест и благочестивый, и грешный». А что касается «аль-‘арз» с сукуном над «ра», то это всё, кроме наличных денег, а наличные деньги — это дирхемы и динары, как сказали Абу Зайд, аль-Асмаи и другие. Абу Убайд сказал: аль-‘арз — это имущество, которое не измеряется мерой и весом, и не бывает животным или недвижимостью. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: а что касается аль-‘арад, то это то, чем пользуются из мирского имущества, и это слово применяется по омонимии как к тому, что противопоставляется сущности (джаухар), так и ко всему, что случается с человеком, вроде болезни и подобного.
Абу Абд аль-Малик аль-Буни сказал в том, что передал от него Ибн ат-Тин: до меня дошло от одного из шейхов Кайруана, что он сказал: аль-‘арад с движением «ра» — это единственное число от «аль-‘урудж», которыми торгуют. Он сказал: это ошибка, ведь Аллах Всевышний сказал: «они берут имущество (‘арад) этой ближайшей жизни» (аль-А‘раф: ١٦٩), и нет разногласия среди знатоков языка в том, что это то, что случается (я‘риду), и это не одно из «аль-‘урудж», которыми торгуют, но их единственное число — «аль-‘арз» с сукуном, то есть всё, кроме двух видов наличных денег.
Абу Убайд сказал: «аль-‘уруд» — это товары, то есть всё, кроме животных и недвижимости, и то, что не измеряется мерой и весом. Так же передал это Ийад и другие.
Ибн Фарис сказал: аль-‘арз с сукуном — это всё имущество, кроме наличных денег, и множественное число от него — «‘уруд»; а с фатхой — это то, что достигает человека из его доли в этом мире. Всевышний сказал: «вы желаете мирского имущества (‘арад ад-дунья)» (аль-Анфаль: ٦٧), и сказал: «а если придёт к ним подобное имущество (‘арад), они возьмут его» (аль-А‘раф: ١٦٩). Конец цитаты.
[Замечание]: слова «‘ан кясрати аль-‘арад» («от обилия имущества») — здесь «‘ан» имеет причинное значение, как сказано в «Фатхе». А в «Тарх ат-тасриб» сказано: «‘ан» здесь может иметь несколько значений:
[Первое]: что оно означает причинность, как было сказано о словах Всевышнего: «и мы не оставим наших богов из-за (‘ан) твоего слова» (Худ: ٥٣), и о словах Всевышнего: «и не было испрошение прощения Ибрахимом для его отца иначе, как из-за (‘ан) обещания, которое он ему дал» (ат-Тауба: ١١٤); то есть: причина и источник богатства — не обилие имущества.
[Второе]: что оно означает обстоятельство места (ظرفية); то есть: богатство не заключается в обилии имущества.
[Третье]: что оно в значении «би» (посредством), как в словах Всевышнего: «и не говорит он по страсти (‘ан аль-хава)» (٣), то есть: посредством страсти; то есть: богатство не достигается посредством обилия имущества. Конец цитаты.
(«но богатство — это богатство души») — смысл хадиса: истинное, значимое богатство не заключается в обилии имущества, но заключается в самодостаточности души и отсутствии жадного стремления к мирскому. Поэтому ты видишь, что многие из обладателей богатства бедны душой, усердно стремясь к увеличению состояния; из-за силы их жадности и силы их стремления к накоплению они словно бедны. А что касается богатства души, то оно относится к разряду удовлетворённости решением Аллаха, ибо человек знает, что то, что есть у Аллаха, не иссякает, как сказано в «Умдат аль-кари».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса таков: похвальное богатство — это богатство души, её удовлетворённость и малая жадность, а не обилие имущества при стремлении к его увеличению; ибо тот, кто ищет увеличения, не удовлетворяется тем, что у него есть, и значит у него нет богатства. Кади Ийад (да помилует его Аллах) предвосхитил это мнение, а затем передал от имама аль-Мазири, что он сказал: возможно, что имеется в виду полезное богатство, то, которое избавляет от нужды, и это не следует понимать буквально, ибо известно, что обладающий большим имуществом богат. Конец цитаты.
Суть этого — утверждение богатства за богатым душой и подчёркивание этого до такой степени, что богатство отрицается у того, кто его (богатства души) лишён, даже если у него много имущества, хотя он богат в действительности, но это отрицается из-за отсутствия его плода. Ибо даже если существует богатство имуществом при жадности, оно не является похвальным и не приносит пользы, подобно тому, как учёного, который не действует согласно своему знанию, называют невеждой, из-за отсутствия плода знания в его случае. А Аллах знает лучше.
В «Фатхе» сказано относительно слов «богатство — это лишь богатство души» следующее: в риваяте аль-Араджа от Абу Хурайры у Ахмада, Саида ибн Мансура и других: «богатство — лишь в душе», а его основа — у Муслима. А у Ибн Хиббана — из хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Абу Зарр, считаешь ли ты, что обилие имущества — это богатство?» Я сказал: да. Он сказал: «А считаешь ли ты, что нехватка имущества — это бедность?» Я сказал: да, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Богатство — лишь богатство сердца, а бедность — лишь бедность сердца».
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса таков: истинное богатство — не обилие имущества, ибо многие из тех, кому Аллах даровал изобилие в имуществе, не удовлетворяются тем, что им дано, и усердствуют в увеличении, не заботясь о том, откуда оно к ним приходит, и потому они словно бедны из-за силы их жадности. Истинное же богатство — это богатство души, и оно принадлежит тому, кто удовлетворяется тем, что ему дано, довольствуется этим и не стремится к увеличению, и не настаивает в поисках, и потому он словно богат.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса таков, что полезное, или великое, или...
Достохвальное богатство — это богатство души, и объяснение этому таково: когда душа обретает достаточность, она перестаёт стремиться к вожделениям, и тогда она обретает величие, значимость, и получает больше благоволения, чистоты, почёта и похвалы, чем то богатство, которое достигается тем, кто беден душой; ведь его жадность вовлекает его в низменные дела и презренные поступки из-за низости его стремлений и его скупости, и многие люди начинают его порочить, и его положение в их глазах умаляется, так что он становится презреннее всякого презренного и униженнее всякого униженного.
Итог таков: тот, кто обладает богатством души, довольствуется тем, чем наделил его Аллах, не стремится к увеличению без нужды, не настойчив в поисках, не назойлив в просьбах, а довольствуется тем, что уделил ему Аллах, — так что он всегда как бы находящийся в достатке. А тот, кто обладает бедностью души, — противоположен ему: он не довольствуется тем, что дано, а постоянно ищет увеличения любым возможным способом, а когда искомое ускользает от него, он печалится и сожалеет, — так что он подобен бедняку по имуществу, ибо он не обрёл достаточности в том, что ему было дано, и как бы вовсе не богат.
Далее, богатство души возникает именно из удовлетворённости предопределением Всевышнего Аллаха и покорности Его повелению, из знания того, что то, что у Аллаха, — лучше и вечнее, так что человек отворачивается от жадности и стремления к обретению. И как прекрасны слова сказавшего (размер «тавиль»):
«Богатство души — то, что покрывает твою нужду,
А если прибавится что-то сверх того — это богатство обращается в бедность».
Ат-Тайби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно, что под богатством души подразумевается достижение теоретических и практических совершенств, и на это указал сказавший (размер «тавиль»):
«А кто тратит свои часы на собирание своего имущества
Из страха бедности — тот, кто это делает, и есть подлинная бедность».
То есть следует тратить своё время на достижение истинного богатства, а именно — на приобретение совершенств, а не на собирание имущества, ибо от этого прибавляется лишь бедность. Конец.
И хотя это возможно иметь в виду, но то, что было изложено прежде, более очевидно в качестве смысла. Богатство души возникает именно от богатства сердца, а именно — от того, что человек во всех своих делах нуждается в своём Господе, и убеждается, что Он — Дающий и Удерживающий, и удовлетворяется Его предопределением, благодарит Его за Его милости, и прибегает к Нему в устранении своих бедствий. Так из нужды сердца в своём Господе возникает богатство души в отношении всего, кроме Всевышнего Господа. А богатство, упомянутое в словах Всевышнего: «И нашёл тебя бедным и обогатил» (сура «Утро», 8), относится к богатству души, ибо этот аят мекканский, и не скрыто то, в каком состоянии был Пророк ﷺ до того, как ему открылись Хайбар и прочее, — а именно в скудости имущества. И Аллах знает лучше. Конец того, что в «Фатх аль-Бари» (14/558-559, «Книга благочестия», № 6446), и это прекрасное, весьма полезное исследование. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [40/2420] (1051), аль-Бухари в «Книге благочестия» (6446), ат-Тирмизи в «Книге аскезы» (2373), Ибн Маджа в «Книге аскезы» (13861 [так в оригинале]), ан-Насаи в «Книге благочестия» из «Больших сунан» (11786), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1063), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/243), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/115), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2/453), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (7/203), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (11/133 и 478). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (среди них): разъяснение достоинства довольства малым и побуждение к нему, а аяты и хадисы в этом смысле многочисленны.
2 — (среди них): разъяснение того, что богатство делится на два вида: богатство сердечное и богатство имущественное, и второе не приносит пользы никому, кроме того, у кого есть первое.
3 — (среди них): что в этом есть указание на смысл, подразумеваемый в словах Всевышнего: «Кто совершает благое, будь то мужчина или женщина, и он верующий, — Мы непременно оживим его благой жизнью» (сура «Пчёлы», 97), ибо благая жизнь состоит не в обилии имущества и положения, а в жизни сердца, в его богатстве Господом своим, в успокоении памятью о Нём и в отсутствии обращения к чему-либо иному, кроме того, что является покорностью Аллаху ﷻ. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (среди них): что в этом есть разъяснение того понимания, которым обладали праведные предшественники из числа сподвижников и последовавших за ними с добром, — тонкого понимания замысла мудрого Законодателя, и потому в их жизнеописаниях и биографиях можно прочитать...