«Что за весть пришла ко мне?» Они сказали: «Что пришло к тебе, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Неужели вы не рады, что люди уносят имущество, а вы уносите посланника Аллаха ﷺ, пока не введёте его в свои дома?» Они сказали: «Мы рады, о посланник Аллаха». [Рафи‘ бин Хадидж] сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Если бы люди взяли одно горное ущелье, а ансары взяли другое ущелье, я взял бы ущелье ансаров». Они сказали: «О посланник Аллаха, мы рады». Он сказал: «Так будьте же довольны», или как он сказал. Конец.
Этот хадис приводят согласно и аль-Бухари, и Муслим, и разбор его, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны полностью выше. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2443] (1060) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки, рассказал нам Суфьян, от Умара ибн Са‘ида ибн Масрука, от его отца, от Абайи ибн Рифа‘а, от Рафи‘а ибн Хадиджа, который сказал: посланник Аллаха ﷺ дал Абу Суфьяну ибн Харбу, Сафвану ибн Умайе, Уйайне ибн Хисну и аль-Акра‘у ибн Хабису, каждому человеку из них по сто верблюдов, а Аббасу ибн Мирдасу дал меньше этого. Тогда Аббас ибн Мирдас сказал (размером аль-мутакариб):
Неужели ты делаешь мою добычу и добычу рабов долей между Уйайной и аль-Акра‘ом?
Ведь ни Бадр, ни Хабис не превосходили Мирдаса в собрании,
И я не был ниже любого из них двоих, а того, кого сегодня унизят, не возвысят завтра.
Он сказал: тогда посланник Аллаха ﷺ довёл ему [долю] до полных ста.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абу Умар аль-Макки) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аданий, затем аль-Макки, упомянутый в главе.
2 — (Суфьян) ибн Уйайна, известный имам, также упомянутый в главе.
3 — (Умар ибн Са‘ид ибн Масрук) ас-Саври, брат Суфьяна ас-Саври, надёжный [7-й разряд] (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Мечетях и местах молитвы», 46/1491.
4 — (Его отец) Са‘ид ибн Масрук ас-Саври, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный [6-й разряд] (умер 126 г. или после), (вся группа), уже упоминался в «Молитве путника», 19/1738.
5 — (Абайа ибн Рифа‘а) — это Абайа — с фатхой в начале, лёгкой немой буквой «ба», и после алифа лёгкой «я» — ибн Рифа‘а ибн Рафи‘ ибн Хадиджа аль-Ансари аз-Зурраки, Абу Рифа‘а аль-Мадани, надёжный [3-й разряд].
Он передавал от своего деда, а также от своего отца от деда — по разногласию в этом, — а также от аль-Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба и от Абу Абса ибн Джабра.
От него передавали Са‘ид ибн Масрук ас-Саври, Абу Хайян Яхья ибн Са‘ид ат-Тайми, Язид ибн Абу Марьям аш-Шами, Абу Бишр Джа‘фар ибн Абу Вахшия, Асим ибн Кулайб, Мухариб ибн Дисар и другие.
Осман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, и то же сказал ан-Насаи. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Его хадисы приводит вся группа [шести сборников], и в этой книге у него всего три хадиса, под номерами (1060), (1968) и (2212), и он повторяет его после.
6 — (Рафи‘ ибн Хадидж) ибн Рафи‘ ибн Ади ибн Язид ибн Джушам ибн Хариса ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж ибн Амр ибн Малик аль-Аус, сподвижник, ансар, аусит, аль-Хариси, Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Хадидж. Его представили Пророку ﷺ в день Бадра, и он посчитал его слишком юным, но разрешил ему участвовать в день Ухуда, и он вышел с ним, и участвовал в том, что было после этого. Он умер в 3-м или 74-м году, а по другой версии — раньше этого. Уже упоминался в «Разъяснении введения», часть 2, стр. 489.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики [сборников] всей группы, кроме его шейха и Умара ибн Са‘ида.
3 — (Из них): в нём есть передача передатчика от своего деда, ибо Рафи‘ — дед Абайи.
Разбор хадиса:
(От Абайи ибн Рифа‘а, от) его деда (Рафи‘а ибн Хадиджа) — с фатхой на «х» и кясрой на «д» — что он (сказал: посланник Аллаха ﷺ дал Абу Суфьяну ибн Харбу) — Сахру ибн Харбу ибн Умайе ибн Абд Шамсу ибн Абд Манафу аль-Умави, отцу Муавии и его братьев. Он был предводителем многобожников в день Ухуда и предводителем союзных племён в день Хандака. Он принял ислам во время завоевания [Мекки] и встретил Пророка ﷺ на пути ещё до входа в Мекку, а также участвовал в [битвах] Хунайн и Таиф. От него передавали Ибн Аббас хадис о Хиракле, Кайс ибн Абу Хазим и его сын Муавия. Пророк ﷺ сказал в день завоевания Мекки: «Кто войдёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности». Ибрахим ибн Са‘ид передал от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от его отца: в день Ярмука голоса умолкли, и мусульмане сражались с римлянами, кроме голоса одного человека, который говорил: «О помощь Аллаха, приблизься! О помощь Аллаха, приблизься!» Я поднял голову, чтобы посмотреть, и вот — Абу Суфьян ибн Харб под знаменем своего сына Язида ибн Абу Суфьяна.
Али ибн аль-Мадини сказал: он умер, когда прошло шесть [лет] халифата Усмана, а аль-Хайсам сказал: девять, а аз-Зубайр ибн Баккар сказал: в конце его. Аль-Вакиди и Халифа сказали: в 31-м году, и то же сказал Абу Убайд, добавив: а говорят — в 32-м году, и это же утвердительно сказал Ибн Са‘д, Абу Хатим ар-Рази и Ибн аль-Барки. Аль-Мадаини сказал: в 34-м году, и то же сказал Ибн Манда, добавив: а его рождение было за десять лет до [похода] Слона.
Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ отправил его к [идолу] Манат в Кудайд, и он разрушил его. Аль-Аскари сказал: [Пророк ﷺ] назначил его наместником Наджрана и сбором закята в Таифе.
Его хадисы приводят аль-Бухари, автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи (сноска 1), и у него есть хадис о истории Хиракла, который придёт — если пожелает Аллах Всевышний — в «Книге джихада» под номером (1773).
(И Сафвана ибн Умайю) ибн Халафа ибн Вахба ибн Хузафу ибн Джумаха аль-Курши аль-Джумахи, Абу Вахба, а по другой версии — Абу Умайя аль-Макки, сподвижника. Его отец был убит в день Бадра неверующим, а сам он принял ислам после завоевания [Мекки] и был из числа тех, чьи сердца привлекались [дарами]. Он участвовал в дне Ярмука и был из знатных людей курайшитов как в доисламскую эпоху, так и в исламе. Говорят, что он умер во время убийства Усмана, а по другой версии — в 1-м или 42-м году, в начале халифата Муавии.
Аль-Бухари приводит его хадис через «му‘алляк» [без полного иснада], а автор [Муслим] и четверо [составителей сунан] приводят его хадис, и у него в этой книге один хадис, который придёт под номером (2313) (сноска 2).
(И Уйайну ибн Хисна) ибн Хузайфу ибн Бадра ибн Амра ибн Джувайю — с «джим» в уменьшительной форме — ибн Лаузана ибн Са‘лабу ибн Адия ибн Фазара аль-Фазари, Абу Малика. Говорят, что его имя было Хузайфа, и его прозвали Уйайна [«маленький глаз»], потому что его поразила рана, и его глаза выпучились. Ибн ас-Сакан сказал: у него было общение [со сподвижниками], и он был из числа тех, чьи сердца привлекались, но передача от него не подтвердилась достоверно. Он принял ислам до завоевания [Мекки] и участвовал в нём, а также в Хунайне и Таифе. Пророк ﷺ отправил его к бану Тамим, и он взял в плен некоторых из бану аль-Анбар. Затем он был из тех, кто отступил от ислама во время правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и склонился к Тулайхе, присягнув ему, затем вернулся к исламу. В нём была жёсткость обитателей пустынь.
Ибрахим ан-Нахаи сказал: пришёл Уйайна ибн Хисн к Пророку ﷺ, а у него была Айша, и он спросил: «Кто это?» — а это было до того, как ниспослан был аят о завесе. Пророк ﷺ сказал: «Это Айша». Он сказал: «А не отдать ли мне тебе Умм аль-Банин [взамен]?» Айша разгневалась и сказала: «Кто это?» Пророк ﷺ сказал: «Это глупец, которому подчиняются» — то есть среди своего народа. Передал это Са‘ид ибн Мансур, от Абу Муавии, от аль-А‘маша, от него, в форме мурсаль, и передатчики его надёжны. Ат-Табарани передал его как непрерывный [маусуль] по другому пути, от Джарира, что Уйайна ибн Хисн вошёл к Пророку ﷺ, и сказал — а у него была Айша: «Кто эта сидящая рядом с тобой?» Он сказал: «Айша». Он сказал: «А не отдать ли мне тебе взамен лучшую, чем она?» — то есть свою жену. Пророк ﷺ сказал ему: «Выйди и попроси разрешения [войти снова]». Тот сказал: «Это клятва на мне, что я не буду просить разрешения у мударита». Тогда Айша спросила: «Кто это?» — и упомянул это (сноска 1). У него нет передачи в шести книгах [канонических сборниках], а есть лишь упоминание о нём.
(и аль-Акра‘а ибн Хабиса) — ибн Икаля, ибн Мухаммада, ибн Суфьяна ат-Тамими аль-Муджаши‘и ад-Дарами. Он прибыл к Пророку ﷺ (совершил вафд), присутствовал при взятии Мекки, при Хунайне и ат-Таифе, и был из числа тех, чьи сердца привлекали (аль-муаллафа кулюбухум). Его принятие ислама было искренним (хасана), а в эпоху джахилии он был третейским судьёй (хакаман).
Аль-Бухари передал в своей «Малой истории», а также Я‘куб ибн Суфьян с достоверным иснадом, через путь Мухаммада ибн Сирина, от Абиды ибн Амра ас-Салмани, что Уяйна и аль-Акра‘ попросили Абу Бакра выделить им землю. Умар сказал им: «Пророк ﷺ привлекал вас к исламу, а теперь старайтесь сами, как можете», — и разорвал грамоту. Али ибн аль-Мадини сказал в «аль-Иляль»: «Это прерванная передача (мункати‘), так как Абида не застал этого события и не передавал от Умара, что слышал это от него сам». Он сказал: «Не передаётся от Умара более достоверным путём, чем этим иснадом». Сайф ибн Умар передал это в «аль-Футух» подробнее и добавил, что оба они участвовали вместе с Халидом ибн аль-Валидом в битве при аль-Ямаме и в других сражениях, затем аль-Акра‘ продолжил путь и участвовал вместе с Шурахбилем ибн Хасаной в походе на Думат аль-Джандаль, а также участвовал вместе с Халидом в войне против жителей Ирака. Ибн Дурайд сказал, что настоящее имя аль-Акра‘ ибн Хабиса — Фирас, а «аль-Акра‘» его назвали из-за плешивости (карʻ), бывшей на его голове. Он был знатен как в джахилии, так и в исламе. Абдуллах ибн Амир назначил его командовать войском, которое он отправил в Хорасан, и он был убит в аль-Джузджане вместе с войском во времена Усмана. Ибн аль-Кальби упоминал, что до принятия ислама он был маджусом (зороастрийцем).
В шести сборниках хадисов у него нет передач — он лишь упоминается.
(Каждому человеку из них) — «кулля» стоит в винительном падеже как замена «Абу Суфьяну» и тем, кто перечислен вместе с ним; а его слово (сто верблюдов) — «мийатан» в винительном падеже как второе дополнение к «а‘та» (дал).
(И дал Аббасу ибн Мирдасу) — ибн Абу Амиру, ибн Хариса, ибн Абд Кайсу, ибн Рифа‘а, ибн аль-Харису, ибн Яхье, ибн аль-Харису, ибн Бахсе ас-Сулями, Абу аль-Хайсаму. Его отец и его товарищ Харб ибн Умайя, отец Абу Суфьяна, умерли в один день, убитые джиннами, и об этом есть история. Аббас ибн Мирдас участвовал вместе с Пророком ﷺ во взятии Мекки и при Хунайне. Ибн Са‘д сказал, что он встретил Пророка ﷺ в аль-Мушаллале, когда тот направлялся к взятию Мекки, имея с собой семьсот человек из своего племени, и с ними он участвовал во взятии Мекки. Ибн Исхак упоминал, что причиной его принятия ислама было видение (руъя), которое он увидел относительно своего идола. Он проживал в пустыне в стороне Басры.
В этой книге у него нет передачи — он лишь упоминается. Абу Дауд и Ибн Маджа привели от него хадис о смехе Пророка ﷺ, а Ибн Маджа привёл подробнее в «Манасик» о его мольбе ﷺ вечером Арафата за свою общину, и Ахмад также привёл это подробно.
(Меньше того) — то есть меньше ста (сказал Аббас ибн Мирдас), обращаясь к Пророку ﷺ по поводу того, что тот дал ему меньше, чем этим четверым (неужели ты делаешь мою добычу) — то есть мою военную долю. В «аль-Камус» сказано: «ан-нахб» — это добыча, множественное число «нихаб» — по образцу «сахм-сихам», а «нахаба ан-нахба» (по образцам «джа‘аля», «сами‘а», «катаба») означает взять её, подобно «интахабаху». Конец цитаты.
Смысл: неужели ты делаешь мою долю из добычи (и долю аль-Убайда) — уменьшительная форма, имя его коня; сам он был известен как «всадник аль-Убайда», как сказано в «Хизанат аль-адаб» — то есть и долю моего коня аль-Убайда (между Уяйной и аль-Акра‘ом) — то есть между их долями; имеется в виду, что не должно делать мою долю меньше их долей, так как они не превосходят меня по достоинству, на что указывает его слово: (ведь Бадр не был) — «фа» здесь причинная, «ма» — отрицательная, а «Бадр» — это дед отца Уяйны. Аль-Абби, да помилует его Аллах, сказал: «Передача этого стиха не разнится в том, что это Бадр, разногласия касаются лишь других мест: иногда его называли Уяйна ибн Хисн, а иногда — Уяйна ибн Бадр, то есть иногда его относили к отцу Хисну, а иногда — к отцу Бадру, поскольку он — Уяйна ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр». Конец цитаты.
(И не Хабис) — это отец аль-Акра‘а; то есть потому что они оба не были (превосходящими Мирдаса) — то есть его отца. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Так это во всех риваятах — «Мирдаса» без склонения (гайр масруф), и это довод для тех, кто допускает отказ от склонения по одной причине». Большинство ответили, что это по поэтической необходимости. Конец цитаты. (В собрании) — то есть в месте собрания родов и племён.
(И я не был ниже любого из них двоих) — то есть я тоже не ниже по положению, чем Уяйна и аль-Акра‘, ни по родословной, ни по славе. Что касается родословной, то все они из Мудара, так как Тамим, к которому восходит аль-Акра‘ ибн Хабис — это Тамим ибн Мурр ибн Адд ибн Тахиба ибн Ильяс ибн Мудар; а Фазара, к которой восходит Уяйна — это Фазара ибн Дубьян ибн Нагид ибн Радаф ибн Гатафан ибн Са‘д ибн Кайс ибн Айлян ибн Мудар; а Сулайм, к которому восходит Мирдас — это Сулайм ибн Мансур ибн Икрима ибн Хасафа ибн Кайс ибн Айлян ибн Мудар, и в этом Кайсе объединяются все племена Кайса — Мазин, Хавазин, Сулайм и другие племена Кайса.
А что касается того, что он не ниже их по славе, то потому что каждый из этих троих — глава своего рода.
(А кто) — условная частица, поэтому оба глагола после неё стоят в усечённой форме (маджзум) (уменьшит сегодня) — то есть уменьшит его дар (не будет возвышен) — то есть люди не возвысят его после этого дня, так как они будут подражать тебе.
(Сказал) Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им Аллах, (и Посланник Аллаха ﷺ дополнил ему до ста). Ибн Исхак упоминал, что Посланник Аллаха ﷺ давал тем, чьи сердца привлекали — это были знатные люди из знатнейших людей, он привлекал их, а через них привлекал их народы. Он дал Абу Суфьяну ибн Харбу сто верблюдов, дал его сыну Муавии сто верблюдов, дал Хакиму ибн Хизаму сто верблюдов, дал аль-Харису ибн аль-Харису ибн Каляде, брату бану Абд ад-Дар, сто верблюдов, дал аль-Харису ибн Хишаму сто верблюдов, дал Сухайлю ибн Амру сто верблюдов, дал Хувайтибу ибн Абд аль-Уззе ибн Абу Кайсу сто верблюдов, дал аль-Аля ибн Джарии ас-Сакафи, союзнику бану Зухра, сто верблюдов, дал Уяйне ибн Хисну ибн Хузайфе ибн Бадру сто верблюдов, дал аль-Акра‘у ибн Хабису ат-Тамими сто верблюдов, дал Малику ибн Ауфу ан-Насри сто верблюдов, дал Сафвану ибн Умайе сто верблюдов — вот те, кто получили по сотне.
А тем, кому он дал меньше ста, были мужи из курайшитов, среди них Махрама ибн Науфаль аз-Зухри, Умайр ибн Вахб аль-Джумахи, Хишам ибн Амр, брат бану Амир ибн Луайй — я не помню, сколько он им дал, но известно, что это меньше ста. Он дал Са‘иду ибн Йарбу‘у ибн Анкасе ибн Амиру аль-Махзуми пятьдесят верблюдов, дал ас-Сахми пятьдесят верблюдов, дал Аббасу ибн Мирдасу несколько верблюдов (абаир), и он на это разгневался, и упрекнул за это Посланника Аллаха ﷺ, сказав в своём упрёке:
Была добыча, я собрал её,
Атакуя на жеребёнке по гладкой равнине,
И пробуждая людей, чтобы не спали они,
Когда все дремали, я не дремал.
И вот моя добыча и добыча аль-Убайда
Разделены между Уяйной и аль-Акра‘ом.
И был я на войне обладателем силы… но не дали мне ничего и не отказали
Кроме мелких верблюжат, которых мне дали — числом по четыре ноги каждый.
И не было ни Хисна, ни Хабиса, которые превзошли бы моего старика на собрании.
И не был я ниже любого из них двоих, а кого унижают сегодня, тот не возвысится.
Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отведите его и отрежьте от меня его язык», — то есть дайте ему, пока он не будет удовлетворён. И это было тем «отрезанием языка», которое повелел Посланник Аллаха ﷺ.
Ибн Хишам сказал: и рассказал мне один из знающих людей, что Аббас ибн Мирдас пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты ли сказал:
И оказалась моя добыча и добыча рабов между аль-Акраа и Уяйной?»
Тогда Абу Бакр ас-Сиддик сказал: «Между Уяйной и аль-Акраа», — и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это одно и то же». Тогда Абу Бакр сказал: «Свидетельствую, что ты таков, как сказал Аллах: «И Мы не учили его поэзии, и не подобает это ему» [Йа Син: 69].
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
И не было ни Хисна, ни Хабиса, которые превзошли бы Мирдаса на собрании.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [44/2443, 2444 и 2445] (1060), и аль-Хумайди в своём «Мусаде» (412), и Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/125), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/17) и «аль-Ма‘рифа» (5/199). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение допустимости давать тем, чьи сердца привлекают к исламу.
2 — (из них): что имаму разрешается отдавать предпочтение одним над другими, если он видит в этом польза.
3 — (из них): допустимость чтения стихов и допустимость слушания их.
4 — (из них): разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в благородстве нравов, ведь он дал этому поэту то, что уравняло его с его товарищами, пока тот не был удовлетворён, — «И, поистине, ты обладаешь великим нравом» [аль-Калям: 4]. Да благословит его Аллах, приветствует и благословит, и его семью, и всех его соратников.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он нам достаточен, и Он — Наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2444] (…) — (И передал нам Ахмад ибн Абда ад-Дабби, сообщил нам Ибн Уяйна, от Умара ибн Саида ибн Масрука, с этим же иснадом, что Пророк ﷺ разделил трофеи Хунайна, и дал Абу Суфьяну ибн Харбу сто верблюдов, — и продолжил хадис в том же духе, и добавил: и дал Алькаме ибн Улясе сто).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Ахмад ибн Абда ад-Дабби), Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер 245), (М 4), упомянут ранее в «аль-Иман» 1/103.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (и продолжил хадис в том же духе) — подлежащее у глагола «продолжил» — это местоимение, относящееся к Ахмаду ибн Абде; то есть он продолжил хадис от Суфьяна ибн Уяйны подобно хадису Мухаммада ибн Абу Умара аль-Макки, от него.
Его слово (и дал Алькаме ибн Уляте сто).
«Алькама ибн Уляса» ибн Ауф ибн аль-Ахвас ибн Джа‘фар ибн Киляб ибн Раби‘а ибн Амир ибн Са‘са‘а аль-Амири, его упоминание достоверно установлено в «Сахихе», и передал Ибн Абу ад-Дунья в «Китаб аш-шукр», и Абу Аваана в своём «Сахихе», через путь Ибн Абу Хадрада аль-Аслями, который сказал: сказал Мухаммад ибн Салама: были мы однажды у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «О Хассан, продекламируй мне из поэзии эпохи невежества», и тот продекламировал ему касыду аль-А‘ша, в которой тот высмеивал Алькаму ибн Уляту и хвалил Амира ибн ат-Туфайля, и он сказал: «О Хассан, не декламируй мне больше эту касыду», и тот сказал: «О Посланник Аллаха, ты запрещаешь мне из-за многобожника, живущего у кайсара?», и он сказал: «Поистине, кайсар спросил Абу Суфьяна обо мне, и тот отозвался обо мне плохо, и спросил Алькаму, и тот сказал хорошо, а поистине, самый благодарный людям из людей — самый благодарный Аллаху Всевышнему».
Ибн Кутайба сказал: он вернулся к неверию после Посланника Аллаха ﷺ и присоединился к кайсару, потом отвернулся от него и вернулся к исламу, и назначил его Умар (да будет доволен им Аллах) правителем над Хаураном. А Абу Убайда сказал: пил Алькама вино, и наказал его за это Умар предписанным наказанием, и он отступил от веры и присоединился к римлянам, и почтил его царь римлян, и сказал: «Ты — сын дяди Амира ибн ат-Туфайля», и разгневался тот, и сказал: «Не вижу себя известным иначе как через Амира», и вернулся, и принял ислам.
[Замечание]: этот риваят Ахмада ибн Абды от Ибн Уяйны — я не видел, чтобы кто-то приводил его полностью, пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он нам достаточен, и Он — Наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2445] (…) — (И передал нам Махляд ибн Халид аш-Ша‘ири, передал нам Суфьян, передал мне Умар ибн Саид, с этим же иснадом, и не упомянул в хадисе Алькаму ибн Уляту, и не Сафвана ибн Умайю, и не упомянул стихи в своём хадисе).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Махляд ибн Халид аш-Ша‘ири) — с фатхой над «шин» и кясрой над «айн» — ибн Язид, Абу Мухаммад аль-Аскаляни, поселившийся в Тарсусе, надёжный (сика) [10].
Передавал от Абу Му‘авии, и Ибн Уяйны, и Ибн Нумайра, и Абу Усамы, и Умара ибн Йунуса, и Ибрахима ибн Халида, и Абд ар-Раззака, и Раух ибн Убада, и Язид ибн Харун, и других.
И передавали от него Муслим, и Абу Дауд, и Абдуллах ибн Ахмад, и Ахмад ибн Халид аль-Халляль, и Мухаммад ибн Исхак ибн Язид аль-Басри, и аль-Мунзир ибн Шазан, и другие.
Ибн Абу Хатим сказал: спросил я отца о нём, и он сказал: не знаю его. А аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный.
И отверг кади Ияд в своём толковании это имя, и сказал: не нашёл я упоминания о нём ни у кого из тех, кто составлял труды о передатчиках двух «Сахихов», ни у тех, кто писал о сходных именах, ни у составителей трудов по установлению — и он преувеличил в этом, до того, что сказал: нет среди передатчиков никого, кого зовут Махляд ибн Халид. И преувеличил ан-Навави в возражении ему, и сделал это хорошо и полезно, и вот его текст: он сказал: это Махляд ибн Халид ибн Язид, Абу Мухаммад, багдадец, поселившийся в Тарсусе, передавал от Абд ар-Раззака ибн Хаммама, и Ибрахима ибн Халида ас-Сан‘аниев, и Суфьяна, передавали от него Муслим, и Абу Дауд, и Ибн Ауф аль-Баздави, и его сын Ахмад ибн Абу Ауф, и аль-Мунзир ибн Шазан. Сказал Абу Дауд: и он надёжный, и упомянул эту совокупность его сведений хафиз Абд аль-Гани аль-Макдиси, и упомянул его Абу Мухаммад ибн Абу Хатим в своей известной книге