…и покой (сукун) над буквой «ه» без диакритики, и облегчение (без удвоения). Его слово («ру’йатухума» — «их видение») — так у Абу Зарра, а в риваяте ан-Насафи: («ри’йюхума») — с кясрой в начале, покоем хамзы и дамой над буквой «й». А у Муслима с этого же пути: («зиййухума») — с кясрой над «з» и удвоением буквы «й». Автор «Матали‘» сказал: это слово огласовывается тремя способами, третий из которых — с фатхой над «р» (а иногда с кясрой), после неё хамза, затем удвоенная буква «й». Ияд сказал: этому нет обоснования, кроме как через некое иносказательное толкование, — как если бы «ра’ий» означало «мар’ийй» (видимое); а известно, что «ар-ра’ий» — это следующий за человеком джинн, поэтому возможно, что слово из этого корня, поскольку он показывается («тараа») тем людям, что с ним. Конец цитаты.
Хадис приведён согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима), и полное разъяснение его смысла и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось в предшествующем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — достаточная для нас опора и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2536] (1092) — Передал нам Йахья ибн Йахья и Мухаммад ибн Румх, оба сказали: сообщил нам аль-Лейс (переход иснада) — и передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Лейс от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью, так ешьте и пейте, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ат-Тудждиби аль-Мисри, о нём говорилось три главы назад.
3 — (Кутайба ибн Са‘ид), о нём также говорилось три главы назад.
4 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, о нём также говорилось три главы назад.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, о нём также говорилось три главы назад.
6 — (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар, о нём говорилось недавно.
7 — (Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём также говорилось недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе) то, что этот иснад из числа «пятиричных» (хумасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, разделённые переходом (тахвиль) — из-за различия в способе получения и передачи.
2 — (В их числе) то, что передатчики его — передатчики «джама‘а» (общей группы), кроме двух его шейхов: Йахьи, у которого выводил только Абу Дауд и Ибн Маджа, и Ибн Румха, которого выводил только он сам и Ибн Маджа.
3 — (В их числе) то, что он «мусалсаль» мединцами начиная от Ибн Шихаба.
4 — (В их числе) то, что здесь риваят табии от табии, и сына от отца.
5 — (В их числе) то, что Салим — один из семи фикхистов согласно некоторым мнениям.
6 — (В их числе) то, что его сподвижник — сын сподвижника, и он один из четырёх «Абдулла», и один из семи многопередающих, и известных фетвами.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поистине, Биляль») — это Биляль ибн Раббах, известный муэдзин (да будет доволен им Аллах), его биография приводилась в «Книге очищения», № 23/643 — (призывает на молитву ночью), то есть известный шариатский азан, поскольку это то, что первым приходит на ум при абсолютном употреблении шариатского термина. Сказано в «Фатх»: некоторые ханафиты — как передал это ас-Саруджи от них — заявили, что призыв перед рассветом не был словами азана, а был лишь напоминанием или побуждением к сухуру, как это делают люди сегодня; но это отвергается, хотя то, что делают люди сегодня, — несомненно нововведение. Пути передачи согласно выражают это словом «азан», поэтому толкование его в шариатском значении предпочтительнее; кроме того, если бы азан состоял из особых слов, то у слушающих не возникло бы путаницы, а контекст хадиса требует, чтобы он опасался для них путаницы. Ибн аль-Каттан заявил, что это было именно в Рамадан, но в этом есть сомнение. Конец цитаты.
Он также сказал: в этом есть указание на то, что это было его постоянным обычаем. Некоторые утверждали, что начало этого было по его собственному усмотрению (иджтихад), и даже если это верно, то Пророк ﷺ утвердил его в этом, так что это стало равносильно велению. Конец цитаты.
Речь о точном определении времени, в которое он призывал на молитву ночью, будет приведена вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
(Так ешьте и пейте) — в этом указание, что азан был у них признаком наступления времени (молитвы), и он разъяснил им, что азан Биляля — иное дело (Пока не услышите азан Ибн Умм Мактума) — его имя ‘Амр, а по другому мнению, его звали аль-Хусайн, и Пророк ﷺ назвал его Абдуллахом; и не исключено, что у него было два имени. Он курайшит из бану амир, принял ислам рано. Более известное имя его отца — Кайс ибн За’ида. Пророк ﷺ почитал его и оставлял его наместником в Медине. Он участвовал в битве при Кадисии во время правления Умара (да будет доволен им Аллах) и погиб там мучеником; по другому мнению, он вернулся в Медину и там умер. Он — тот слепой, о котором упоминается в суре «Абаса». Имя его матери — Атика бинт Абдуллах аль-Махзумия. Некоторые утверждали, что он родился слепым, поэтому его мать была прозвана Умм Мактум (мать сокрытого) — из-за сокрытия света его зрения; но известно, что он ослеп через два года после битвы при Бадре, — так сказано в «Фатх». Его биография приводилась в «Книге азана» под номером (4/849).
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари в этой книге через путь Малика от Ибн Шихаба добавлено: «Затем он сказал: и был он человеком слепым, не призывавшим (на молитву), пока ему не говорили: «ты вошёл в утро, ты вошёл в утро»».
Сказано в «Фатх»: его слово («и был он человеком слепым») по внешнему виду указывает, что тот, кто говорит («каля»), — это Ибн Умар, и на этом настаивал шейх аль-Муваффак в «аль-Мугни»; но это передал аль-Исма‘или от Абу Халифы, и ат-Тахави от Язида ибн Синана, оба от аль-Ка‘наби, и они оба определили, что это Ибн Шихаб; и так же передали Исма‘ил ибн Исхак, Му‘аз ибн аль-Мусанна и Абу Муслим аль-Куджи — все трое у ад-Даракутни, и аль-Хуза‘и у Абу аш-Шейха, и Таммам у Абу Ну‘айма, и Усман ад-Дарими у аль-Байхаки — все они от аль-Ка‘наби. Согласно этому, в риваяте аль-Бухари есть «идрадж» (вставка). На это отвечают тем, что то, что Ибн Шихаб сказал это, не исключает, что и его шейх сказал это, равно как и шейх его шейха. Аль-Байхаки передал через риваят ар-Раби‘ ибн Сулеймана от Ибн Вахба от Юниса и аль-Лейса, оба от Ибн Шихаба, и там сказано: сказал Салим: «и был он человеком слабовидящим» — и в этом указание, что и шейх Ибн Шихаба сказал это тоже. Он сказал: и придёт в «Книге поста» от аль-Бухари другим путём от Ибн Умара то, что передаёт этот же смысл, так что подтверждается достоверность включённости (васль) этой фразы. И у Ибн Шихаба здесь другой шейх, — это вывел Абд ар-Раззак от Ма‘мара от него, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, и там есть эта добавка. Ибн Абд аль-Барр сказал: это другой хадис у Ибн Шихаба, и Ибн Исхак согласился с Ма‘маром в этом от Ибн Шихаба.
А его слово («ты вошёл в утро, ты вошёл в утро») означает: «ты вступил в утро» — таков внешний смысл, но в этом есть затруднение, поскольку он сделал свой азан пределом для еды, и если бы он не призывал, пока не вступит в утро, то из этого следовало бы допущение еды после наступления рассвета, а на противном этому есть согласие (иджма‘), кроме тех, кто отступил, как аль-А‘маш. Ибн Хабиб, Ибн Абд аль-Барр, аль-Асили и группа комментаторов ответили, что имеется в виду: «ты приблизился к утру».
Этому ответу противоречит то, что в риваяте ар-Раби', который мы привели ранее, сказано: «Он не произносил азан, пока люди, глядя на появление зари, не говорили ему: «произноси азан»». Ещё более показательно то, что в формулировке риваята аль-Бухари в «Книге поста» сказано: «...пока не произнесёт азан Ибн Умм Мактум, а он не произносит азан, пока не взойдёт заря». Я сказал «более показательно» потому, что вся эта фраза целиком — слова Пророка ﷺ. Кроме того, его слово («Билял произносит азан ночью») указывает на то, что Ибн Умм Мактум поступал иначе. И если бы он произносил азан до наступления утра, то не было бы разницы между ним и Билялем, ведь в отношении обоих было бы верно, что каждый из них произносил азан до наступления времени. Этот момент, на мой взгляд, представляет собой величайшую трудность. Наиболее вероятное объяснение таково: его азан был установлен как знак запрета есть и пить, и, по-видимому, у него был человек, следивший за временем, так что его азан совпадал с самым началом восхода зари, что и подразумевается под словом «бузуг» (появление). И когда он начинал произносить азан, заря уже показывалась на горизонте.
Затем мне стало ясно, что из того, что под их словами «ты вступил в утро» (أصبحتَ) подразумевается «ты приблизился к утру», не следует, что его азан непременно происходил до зари, поскольку возможно, что эти слова произносились в последней части ночи, а его азан приходился на самое начало восхода зари. И хотя это обычно представляется маловероятным, оно не является невероятным для муэдзина Пророка ﷺ, которому помогали ангелы, — а с ним в этом не может сравниться тот, кто не обладал таким качеством.
Абу Курра передал по другому пути от Ибн Умара хадис, в котором сказано: «Ибн Умм Мактум старался точно определить время зари и не ошибался в нём». Заканчивается то, что приведено в «Фатхе» (1). Это весьма полезное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и исход, у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллы ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его источниках (тахридж):
Этот хадис привёл (автор) здесь [8/2536, 2537, 2538, 2539, 2540, (1092)], а также аль-Бухари в «Книге азана» (617, 620, 623), «Книге поста» (1918), «Книге свидетельств» (2656), «Сообщениях единичных передатчиков» (7248); ат-Тирмизи в «Книге поста» (1/392, 394); ан-Насаи в «Книге азана» (2/10) и в «Большом сборнике» (1/500); Малик в «Муватта» (1/74); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1/490, 4/232); аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/30); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/9); ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1819); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/9); ад-Дарими в своём «Сунане» (1/288); Абу Аууана в своём «Мусанаде» (2/181, 182); Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (2/5, 3/168, 169); Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/50); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/209); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (8/249, 210, 211, 221); ат-Табарани в «аль-Авсате» (1/216), в «аль-Кабире» (5/124, 12/277, 371, 24/191) и в «Мусанад аш-Шамийин» (4/224); Абу Йала в своём «Мусанаде» (9/370, 401); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/383, 385); ат-Тахави в «Шарх ма'ани аль-асар» (1/138); аль-Бейхаки в «аль-Кубра» (1/385, 381, 382, 429, 4/218) и в «аль-Ма'рифа» (1/415); аш-Шаши в своём «Мусанаде» (2/205); Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/240). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, каким азаном запрещается есть и подобное этому во время поста — это второй азан, который произносится после наступления истинной зари. Разъяснение разногласий учёных по этому вопросу и определение наиболее достоверного мнения последуют в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (Из них): разъяснение допустимости произнесения азана до наступления зари — для того, чтобы стоящий (на молитве) вернулся, а спящий пробудился.
Учёные, придерживающиеся мнения о произнесении азана на утреннюю молитву до наступления её времени, сказали: мудрость этого в том, что молитва фаджр в начале своего времени обладает достоинством, а она приходится на время сна. И если бы азан не произносился, пока не взойдёт заря, люди не успевали бы совершить омовение или полное омовение и собраться в мечети для молитвы, кроме как после значительного рассвета. Поэтому был установлен азан ночью по этой причине — чтобы люди пробуждались и готовились в начале времени молитвы. Он сказал: и это основа того, что делают люди — упоминание Аллаха Всевышнего, произнесение тасбиха и молитвы (салята) за Пророка ﷺ перед азаном на утреннюю молитву, а также подобное они делают в пятницу, поскольку людям было предписано произносить такбир для пятничной молитвы (1).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: так упомянул Вали ад-Дин эту нововведённую практику и одобрил её, и это удивительно для такого, как он, ведь он мухаддис и знаток фикха. В подобном случае обязанность людей знания — не молчать, а разъяснять людям, что это деяние предосудительное, противоречащее пути, которого держался Пророк ﷺ и праведные халифы. Введение людьми этих вещей во время утренней молитвы и в пятницу относится к предосудительным нововведениям. Так вглядись же со справедливостью, а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
3 — (Из них): желательность двух азанов на утреннюю молитву — одного до восхода зари, другого после её восхода, в самом начале восхода. Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: на это ясно указали наши имамы, сказавшие: если ограничиться одним азаном, то предпочтительнее, чтобы он был после зари, как это принято в отношении прочих молитв; а если ограничиться азаном для неё до наступления времени, этого достаточно. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: относительно достаточности азана до наступления времени есть предмет для рассмотрения, пусть над этим подумают.
[Примечание]: Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: Ахмад сделал исключение из азана до зари для месяца рамадан, сказав, что в нём нежелательно произносить азан до зари, чтобы люди не были обмануты им и не оставили свою сухур-трапезу. Это исключение не имеет доказательства. И если известно из привычки муэдзина, что он произносит азан до зари, люди не будут обмануты его азаном и не оставят свою сухур-трапезу. Удивительно, что Абу-ль-Хасан Ибн аль-Каттан сказал в «Байан аль-вахм ва аль-иваам»: Биляль произносил азан ночью только в рамадане, — а это противоположно тому, что передаётся от Ахмада, и я не знаю, на что опирался Ибн аль-Каттан в этом. Фахр ад-Дин ибн Кудама после передачи слов Ахмада сказал: возможно, что это не является нежелательным для того, чья привычка известна как произнесение азана ночью, поскольку Биляль так и поступал, а Пророк ﷺ сказал: «Пусть азан Биляля не удерживает вас от вашей сухур-трапезы, ибо он произносит азан ночью, чтобы пробудить вашего спящего и вернуть вашего стоящего (на молитве)». Ибн Кудама сказал: тому, кто произносит азан до наступления времени, следует делать свой азан в одно и то же время каждую ночь, чтобы люди знали это по его привычке, и не произносить его иногда в положенное время, а иногда до него, — иначе возникнет путаница. Конец цитаты (1).
4 — (Из них): желательность произнесения азана одним муэдзином за другим. В «Фатхе» сказано: что касается одновременного произнесения азана двумя (муэдзинами), то это запрещали некоторые (учёные); говорят, что первыми, кто ввёл это, были Омейяды. А шафииты сказали: это не является нежелательным, если только из этого не возникнет путаница.
5 — (Из них): допустимость назначения двух муэдзинов в одной мечети. Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: что касается увеличения числа более чем до двух, то в хадисе об этом не упоминается. Конец цитаты. А аш-Шафии прямо указал на допустимость этого, и его формулировка такова: «нет ограничения, если азан произносят более двух», — так сказано в «Фатхе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом (хадисе) указание на назначение двух муэдзинов для большой мечети. Наши имамы сказали: если возникнет необходимость, допустимо назначить и больше двух, как назначил Усман (да будет доволен им Аллах) четырёх; а если возникнет нужда в увеличении числа сверх четырёх, то наиболее верное мнение — назначать их по мере необходимости и целесообразности. Конец цитаты (2).
В «Тархе» сказано: в нём указание, что у Пророка ﷺ было два муэдзина в Медине. В «Сахихе» Муслима от Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) передано, что они сказали: «У Посланника Аллаха ﷺ было два муэдзина: Биляль и Ибн Умм Мактум, слепой» (1). А аль-Бейхаки передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «У Пророка ﷺ было три муэдзина: Биляль, Абу Махзура и Ибн Умм Мактум». Абу Бакр ибн Исхак ас-Сибги сказал: оба сообщения достоверны; тот, кто сказал, что у него было два муэдзина, имел в виду тех двоих, которые произносили азан в Медине, а тот, кто сказал, что их было три, имел в виду также Абу Махзуру, который произносил азан в Мекке.
Сказал Вали ад-Дин: у него был и четвёртый муэдзин — это Саад аль-Кураз, который призывал на молитву для Пророка ﷺ в Кубе несколько раз, а затем, после Пророка ﷺ, стал муэдзином в Медине, когда Биляль оставил азан. Также призывал ему на молитву Зияд ибн аль-Харис ас-Судаи, и сказал [Пророк ﷺ]: «Поистине, брат [из племени] Судаа произнёс азан, а кто произнёс азан, тот и произносит икаму» — передал Абу Дауд и другие, но это не было постоянным [положением], поэтому муэдзинов Пророка ﷺ считают четверых.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): хадис ас-Судаи слабый, как сказал ат-Тирмизи, так что в том, что их было четверо, есть сомнение — обрати внимание.
Сказал аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах): я предпочитаю ограничиться в отношении муэдзинов двумя, поскольку нам достоверно известно, что призывал на молитву для Посланника Аллаха ﷺ [именно] двое, но мы не запрещаем, если призывает более двух. Аш-Шафии в «Имляъ» привёл в качестве доказательства допустимости более двух муэдзинов историю с Усманом, сказав: известно, что он увеличил число муэдзинов, сделав их троих. Абу Али ат-Табари и ар-Рафии упомянули, что предпочтительно не превышать четырёх муэдзинов, и ан-Навави передал это в «Шарх Муслим» от наших [шафиитских] учёных, однако в «Равда» он сказал: многие из наших учёных отвергли это и сказали: ограничение [числа] определяется потребностью и учётом пользы. Если правитель видит пользу в превышении четырёх, он это делает, а если видит пользу в ограничении двумя — не превышает. Ан-Навави сказал: и это наиболее достоверное, основанное на прямом тексте [аш-Шафии] мнение.
6 — (Из их числа): допустимость свидетельства слепого. На это опирались Малик, аль-Музани и прочие, признающие свидетельство слепого. Противники же этого, а это большинство [учёных], ответили на это тем, что для свидетельства требуется знание, а знание не достигается голосом, поскольку голоса могут быть похожи друг на друга. Что же касается азана и времени молитвы, то для них достаточно предположения [основанного на веских признаках] — сказал это ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
7 — (Из их числа): то, что сказано в «Тарх»: в этом — допустимость того, чтобы муэдзин был слепым, ибо Ибн Умм Мактум был слепым, и это допустимо без неодобрения, если с ним есть зрячий, как было с Билялем и Ибн Умм Мактумом. Наши учёные сказали: неодобряется, чтобы слепой был муэдзином один, без [зрячего помощника]. Аль-Байхаки передал в своих «Сунан» от Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), что он не одобрял, чтобы муэдзин был слепым. Аль-Байхаки сказал: это, а также то, что передано от Ибн Масуда в этом отношении, относится к слепому, действующему одному, без зрячего, который извещал бы его о времени. Конец цитаты.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» дал этому главе название: «Азан слепого, если у него есть кто-то, кто извещает его [о времени]». Ибн Батталь сказал: разошлись [учёные] относительно азана слепого. Ибн Масуд и Ибн аз-Зубайр не одобряли этого, а Ибн Аббас не одобрял, чтобы он произносил икаму. Некоторая группа [учёных] это допустила, и передано, что муэдзин ан-Наха'и был слепым. Это допустили Малик, куфийцы, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, если у него есть кто-то, извещающий его о времени, поскольку Ибн Умм Мактум призывал на молитву лишь после того, как ему говорили: «Настало утро, настало утро». Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): мнение о допустимости того, чтобы муэдзин был слепым, если у него есть кто-то, извещающий его о времени, — это то, что представляется мне более предпочтительным, исходя из хадиса о случае с Ибн Умм Мактумом (да будет доволен им Аллах). Противники этого не привели убедительного доказательства. Это то, что выбрал имам аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав: «Глава о свидетельстве слепого, его женитьбе, его делах, его выдаче замуж [кого-либо под его опекой], его торговых сделках, принятии его в азане и прочем, и о том, что узнаётся по голосам». Затем он привёл слова придерживающихся этого мнения и доказательства на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
8 — (Из их числа): допустимость действовать по сообщению одного [передатчика].
9 — (Из их числа): разъяснение того, что время после рассвета относится к дневному постановлению.
10 — (Из их числа): допустимость есть при сомнении в наступлении рассвета, поскольку основа [презумпция] — сохранение ночи. В этом разошёлся с ними Малик, сказав: обязательно возмещение [поста].
11 — (Из их числа): допустимость еды после [произнесения] намерения [на пост], и намерение поста не портится едой после него, поскольку Пророк ﷺ разрешил есть до наступления рассвета, а известно, что намерение не может быть [произнесено] после наступления рассвета. Это указывает на то, что оно предшествует [еде], и еда после него не причиняет вреда. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это правильное, известное мнение нашего мазхаба и мазхабов прочих. Некоторые из наших учёных сказали: если [постящийся] ест после [произнесения] намерения или вступает в половую связь, то [намерение] портится и требуется его возобновление, иначе его пост недействителен — но это явная ошибка. Конец цитаты.
12 — (Из их числа): предпочтительность сухура и его отсрочки.
13 — (Из их числа): допустимость опираться на голос в риваяте, если [слушающий] знаком с ним, даже если передатчик не был увиден [визуально]. В этом разошёлся с ними Шуба ввиду возможности спутать [голоса] — сказано в «Фатх».
Сказано в «Тарх»: на основании этого [хадиса] сделан вывод о допустимости опираться в риваяте на голос без визуального узнавания сообщающего, то есть [если сообщающий] находится за завесой, если [слушающий] знаком с его голосом и опирается на сообщение доверенного лица. Ибн Умм Мактум ведь не наблюдал того, чем узнаётся наступление времени [молитвы], а опирался в этом на сообщение того, кто извещал его об этом из числа тех, кому он доверял, и Пророк ﷺ утвердил его в этом. Также он ﷺ повелел опираться на голос муэдзина без визуального его узнавания, а это происходит ночью, во тьме, и необходимо различать голос Биляля от голоса Ибн Умм Мактума, ведь у каждого из них своё, отличное от другого, постановление. Это мнение большинства учёных как из числа предшественников, так и последующих. От Шубы ибн аль-Хаджжаджа передано запрещение этого ввиду возможности спутать [голоса]. Что же касается вопроса свидетельства, то большинство [учёных] склоняются к запрету опираться на голос в нём, ведь свидетельство — вопрос более узкий и более достойный осторожности. Тот, кто допускает [опору на голос], опирается на этот хадис. Аль-Мухалляб сказал: в этом [хадисе] — допустимость свидетельства слепого, [основанного] на голосе, поскольку он [Ибн Умм Мактум] различал голос того, кто извещал его о времени, из числа тех, кому он доверял, и его азан по принятию [сообщения] занимал место свидетельства сообщающего ему. Конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): мнение о допустимости свидетельства слепого — предпочтительное, как я уже изложил ранее, обрати внимание.
14 — (Из их числа): в этом — доказательство допустимости того, что слепой следует зрячему в определении времени [молитвы], или допустимости его собственного иджтихада в этом, ведь Ибн Умм Мактум был слепым и не узнавал наступление рассвета иначе как одним из этих двух способов. Из того, что подтверждает, что он следовал [чужому] слову, — в некоторых путях передачи хадиса Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах): «И Ибн Умм Мактум не призывал на молитву, пока ему не говорили: «Настало утро, настало утро»». Шейх Таки ад-Дин сказал в «Шарх аль-Умда»: если бы это не было передано, то в самом тексте не было бы указания на то, что он именно следовал [чужим словам] в собственном иджтихаде, поскольку указывающее на один из двух вариантов является неопределённым и не указывает конкретно ни на один из них. Конец цитаты.
15 — (Из их числа): допустимость упоминания о человеке того физического недостатка, который у него есть, если это делается с целью опознания и подобного этому.
16 — (Из их числа): допустимость возведения родства человека к его матери, если он этим известен и есть в этом потребность. Среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) есть группа, известная этим, среди них — Ибн Бухайна, Яъля ибн Мунйа, аль-Харис ибн аль-Барса и другие. Передано, что Яхья ибн Маин говорил: «Передал нам Исмаил ибн Улайя», и Ахмад ибн Ханбаль запретил ему это, сказав: «Говори: Исмаил ибн Ибрахим, ибо до меня дошло, что он не любил, когда его возводят к матери». [Ибн Маин] сказал: «Мы принимаем от тебя, о учитель добра». Поэтому Ибн ас-Салях в «Улюм аль-хадис» сделал исключение из этой допустимости в отношении того, что не любит [сам] прозванный, и это разумно, однако хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: очевидно, что то, что сказал Ахмад, — это путь этики, а не обязательности. Конец цитаты.
17 — (Из их числа): в этом — предпочтительность того, чтобы азан произносился с возвышенного места, исходя из его слов: «Этот спускается, а этот поднимается», и мудрость в этом в том, что это лучше доносит извещение. Это согласованное [мнение]. Вали ад-Дин сказал: а распространяется ли это на икаму? Аль-Махамили и аль-Багави из наших учёных сказали: нет. Ан-Навави сказал: то, что они сказали, относится к случаю, когда мечеть небольшая и не требует возвышенного места для извещения [из-за необходимости]. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно времени, начиная с которого запрещается есть и пить во время поста.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх аль-Мухаззаб», и суть его слов такова: мазхаб аш-Шафи‘и, Абу Ханифы, Малика, Ахмада и большинства учёных из числа сподвижников, табиинов и тех, кто пришёл после них, состоит в том, что время поста наступает с восходом зари, и с этого момента становится запретным еда, питьё и половая связь.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: и это же мнение Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Аббаса и учёных разных областей; он сказал: и мы говорим то же самое. Он сказал: и мы передавали от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он, совершив утреннюю молитву, сказал: «теперь, когда стала ясна белая нить от чёрной нити». Он сказал: и передано от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что когда наступила заря, он поел сухур, а затем совершил молитву. Он сказал: и подобное же переданное значение — от Ибн Мас‘уда. А Масрук сказал: они не считали зарёй то, что вы считаете зарёй; они считали зарёй лишь то, что заполняет дома и дороги (светом). Он сказал: и Исхак склонялся к первому мнению, не порицая при этом других. Исхак сказал: и нет обязанности возмещать пост для того, кто ел в то время, о котором говорили эти (передатчики). Таковы слова Ибн аль-Мунзира. Конец слов ан-Навави.
И сказал он в «Фатх аль-Бари»: группа сподвижников придерживалась мнения — и его же придерживался аль-А‘маш из числа табиинов, и его товарищ Абу Бакр ибн Аййаш — о допустимости сухура вплоть до того, как заря станет ясной. Са‘ид ибн Мансур передал от Абу аль-Ахваса, от Асыма, от Зирра, от Хузайфы, что он сказал: «мы завтракали (принимали сухур) вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и, клянусь Аллахом, это был уже день, только солнце ещё не взошло». Это же вывел ат-Тахави другим путём, от Асыма, подобным образом. Ибн Абу Шейба и Абд ар-Раззак передали это от Хузайфы через достоверные пути. Са‘ид ибн Мансур, Ибн Абу Шейба и Ибн аль-Мунзир передали разными путями от Абу Бакра, что он велел закрыть дверь, чтобы не видеть зарю.
Ибн аль-Мунзир передал достоверным иснадом от Али, что он совершил утреннюю молитву, а затем сказал:
«теперь, когда стала ясна белая нить от чёрной нити». Ибн аль-Мунзир сказал: некоторые придерживались мнения, что под ясностью белизны дня от черноты ночи подразумевается, что (свет) распространится по дорогам, улицам и домам, — затем он привёл то, что уже упоминалось от Абу Бакра и других. И передал достоверным иснадом от Салима ибн Убайда аль-Ашджа‘и — а у него было общение (с Пророком ﷺ) — что Абу Бакр сказал ему: выйди и посмотри, взошла ли заря? Он сказал: я посмотрел, затем пришёл к нему и сказал: она уже побелела и засияла. Тогда он сказал: выйди и посмотри, взошла ли она; я посмотрел и сказал: она уже пересекла (горизонт). Тогда он сказал: теперь принеси мне моё питьё. И передано путём Ваки‘а, от аль-А‘маша, что он сказал: если бы не (нежелание) известности, я бы совершил утреннюю молитву, а затем поел сухур. Исхак сказал: эти видели допустимость еды и молитвы после восхода поперечной зари, вплоть до того, как станет ясна белизна дня от черноты ночи. Исхак сказал: я говорю первое мнение, но не порицаю того, кто толковал послабление, подобно второму мнению, и не считаю, что на нём есть возмещение поста или искупление.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: в этом есть возражение аль-Мувафаку и другим, которые передавали единогласие (иджма) в противоречии тому, к чему пришёл аль-А‘маш. А Аллах знает лучше. Конец.
И большинство (учёных) приводило в качестве доводов достоверные, известные, взаимно подтверждающие хадисы:
Из них — хадис Ади ибн Хатима (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда был ниспослан (аят): «...пока не станет ясна вам белая нить от чёрной нити зари» (аль-Бакара, 187), — я сказал: о Посланник Аллаха, я кладу под свою подушку два шнура — белый шнур и чёрный шнур, чтобы отличать ночь от дня. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «поистине, твоя подушка широка — это же лишь чернота ночи и белизна дня». Согласован (аль-Бухари и Муслим).
Из них — хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), который сказал: был ниспослан (аят): «и ешьте и пейте, пока не станет ясна вам белая нить от чёрной нити», — и не был ниспослан ещё (оборот) «от зари». И тогда некоторые мужчины, желая поститься, привязывали к своей ноге белый шнур и чёрный шнур и продолжали есть, пока не увидят их (различие) явно. Тогда Всевышний Аллах ниспослал (слова) «от зари», и они узнали, что имеется в виду отличие ночи от дня. Согласован.
Из них — хадис Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «пусть не обманывает вас азан Биляля, и пусть не обманывает вас этот поперечный (свет) у столпа зари, пока он не растянется (по горизонту)». Передал Муслим.
Из них — хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «пусть азан Биляля не удерживает никого из вас от сухура, ибо он призывает — или возвещает — ещё ночью, чтобы вернулся (ко сну) стоящий на молитве среди вас и чтобы пробудился спящий среди вас, а не для того, чтобы сказать: наступила заря или утро», — и он показал своими пальцами, поднимая (одну руку) вверх и опуская (другую) вниз, пока не сказал так, — и он показал указательным пальцем одной руки над другим, затем развёл их вправо и влево. Передал аль-Бухари.
Собиратель (автор), да простит его Всевышний Аллах, говорит: по-моему, то, к чему пришло большинство, — что время поста наступает с восходом зари, — является более достоверным мнением ввиду явности его доводов.
Однако под восходом (зари) подразумевается её несомненное установление и ясность; так что если возникло сомнение в её восходе, то дозволяется есть и совершать прочее, пока не будет достигнута уверенность в её восходе, — согласно очевидному смыслу упомянутого аята.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: если возникло сомнение в восходе зари, то дозволяется есть, пить, вступать в половую связь и прочее без разногласия, пока не будет установлена заря достоверно; на основании благородного аята: «...пока не станет ясна вам белая нить...», и на основании того, что достоверно передано от Ибн Аббаса, который сказал: «ешь, пока сомневаешься, до тех пор, пока тебе не станет ясно», — передал аль-Байхаки достоверным иснадом. А в другом риваяте от Хабиба ибн Абу Сабита сказано: «Ибн Аббас послал двух мужчин посмотреть на зарю; один из них сказал: наступило утро, а другой сказал: нет. Тогда он сказал: вы разошлись во мнениях — принесите мне моё питьё». Аль-Байхаки сказал: и это же передано от Абу Бакра ас-Сиддика, Умара и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). А слова Ибн Аббаса «принесите мне моё питьё» соответствуют правилу, что дозволено пить и есть, пока не станет ясна заря; и если бы она уже стала ясна, то эти двое мужчин не разошлись бы во мнениях о ней, поскольку их сообщения противоречат друг другу, а изначальное положение — сохранение ночи; и потому что слово «наступило утро» не является явным указанием на восход зари, ибо это выражение иногда применяется к приближению зари. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави, — и это очень содержательное исследование. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно азана на утреннюю молитву до наступления её времени:
К его допустимости пришли Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад, аль-Авза‘и, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Исхак ибн Рахавайх, Абу Саур, Давуд и большинство (учёных); и к этому же вернулся Абу Юсуф после того, как придерживался мнения о запрете. Аш-Шафи‘и передал в своей ранней книге от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: спешите с азаном на утреннюю молитву, чтобы отправился в путь путник и вышла прелюбодейка (домой). И от Урвы ибн аз-Зубайра передано, что он сказал: поистине, после призыва на утреннюю молитву есть хороший промежуток — человек успевает прочитать суру «аль-Бакара». И от Хиббана ибн аль-Хариса передано: я пришёл к Али в Дайр Абу Мусы, а он совершал сухур, и он сказал: подойди и поешь. Я сказал: я хочу поститься. Он сказал: и я хочу поститься, — и он поел. А когда он закончил, он велел Ибн ан-Наббаху произнести икаму (призыв к началу молитвы). Аш-Шафи‘и сказал: а он не велел произносить икаму иначе как после азана, и он велел произнести икаму, когда взошла заря, — и в этом указание на то, что азан был произнесён до зари.
А другие пришли к мнению о запрете азана для неё до наступления её времени, подобно прочим молитвам, — и это мнение Суфьяна ас-Саури, Абу Ханифы, Мухаммада ибн аль-Хасана и аль-Хасана ибн Салиха ибн Хайя. Они говорили: если для неё был произнесён азан до зари, то азан повторяется после (наступления зари).
Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: они не призывали азан, пока не наступала заря. И от Ибрахима ан-Наха‘и передано: мы провожали Алькаму в Мекку и вышли ночью, и он услышал муэдзина, произносящего азан, и сказал: этот противоречил сунне сподвижников Мухаммада ﷺ; лучше было бы ему спать, — а когда наступит заря, пусть произносит азан. И от Ибрахима ан-Наха‘и передано, что он не одобрял произнесение азана до зари. И от Убайдуллаха ибн Умара: я сказал Нафи‘у: они (раньше) призывали до зари? Он сказал: призыв бывал только с наступлением зари.
Ибн Хазм передал от аль-Хасана аль-Басри, что ему было сказано: «Человек призывает к молитве до наступления фаджра, будя людей», — на что тот разгневался и сказал: «Невежественные простолюдины! Если бы их застал Умар ибн аль-Хаттаб, он бы больно наказал их за бока! Кто призвал к молитве до фаджра, то жители той мечети совершили молитву лишь по объявлению (икаме) без азана». А от Ибрахима ан-Наха‘и передаётся, что он сказал: «Когда муэдзин объявлял азан ночью, ему говорили: «Побойся Аллаха и повтори свой азан»».
Ибн аль-Мунзир и другие передали в этом вопросе третье мнение от группы знатоков хадиса: если в мечети два муэдзина, один из которых объявляет азан до восхода фаджра, а другой — после фаджра, то нет проблемы в том, чтобы призывать к утренней молитве в такое время. Этого мнения придерживался и Ибн Хазм аз-Захири, сказавший: «Дозволено призывать к молитве до восхода второго фаджра на такой промежуток времени, за который муэдзин успевает завершить свой азан и спуститься с минарета или возвышения, а другой муэдзин поднимется, и фаджр наступит раньше, чем второй начнёт свой азан».
Противники этого приводили в качестве доказательства хадис Ибн Умара: «Биляль призвал к молитве до восхода фаджра, и Пророк ﷺ велел ему вернуться и возвестить: «Знайте, раб уснул!» Он вернулся и возвестил: «Знайте, раб уснул!»» Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане», и он подтвердил как достоверный его остановку (вакф) на Умаре относительно азана его муэдзина, которого звали Мас‘уд.
Большинство учёных ответили на это несколькими доводами:
Первый: слабость этого хадиса, как было указано ранее со слов Абу Дауда; его также ослабили аш-Шафии, Али ибн аль-Мадини, Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, ат-Тирмизи, Абу Хатим, Абу Бакр аль-Асрам, ад-Даракутни, аль-Байхаки и другие.
Второй: даже если предположить его достоверность, ему противостоит хадис более достоверный, а именно слово Пророка ﷺ: «Биляль призывает к молитве ночью…» и далее. Аль-Байхаки сказал: «Достоверные хадисы, упомянутые ранее, вместе с практикой жителей двух святынь (Мекки и Медины), более достойны принятия, чем этот хадис». Затем он привёл через свой иснад от Шуайба ибн Харба, который сказал: «Я спросил Малика ибн Анаса: «Разве не повелел Пророк ﷺ Билялю повторить азан?» Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Биляль призывает к молитве ночью»». Я спросил: «Разве он не велел ему повторить азан?» Малик ответил: «Нет, у нас азан всегда объявлялся ночью»».
Третий: аль-Хаттаби сказал: «Похоже, что это относится к раннему периоду после переселения (хиджры), ведь достоверно установлено, что Биляль в последние дни жизни Посланника Аллаха ﷺ призывал к молитве ночью, а после него Ибн Умм Мактум призывал к молитве с наступлением фаджра».
Противники также ответили на хадис из этой главы тем, что данный азан не был предназначен для молитвы, а служил для пробуждения спящих ради сухура и других нужд. В этом смысле ответили ат-Тахави и Ибн Хазм.
Однако это опровергается хадисом Зияда ибн аль-Хариса ас-Сада’и (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда наступило время первого утреннего азана, он, то есть Пророк ﷺ, велел мне, и я произнёс азан. Затем я стал говорить: «Объявить икаму, о Посланник Аллаха?» А он смотрел в сторону востока, на фаджр, и говорил: «Нет, пока не взойдёт фаджр»…» и далее. Этот хадис передал Абу Дауд и другие, и он прямо указывает на то, что азан для утренней молитвы объявлялся до наступления времени без его повторения после наступления времени молитвы.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «В единодушном мнении мусульман о том, что для добровольной молитвы ночью и днём азан не объявляется, есть указание на то, что ночной азан Биляля предназначался именно для утренней молитвы». Ат-Тахави допустил, что Биляль мог объявлять азан в то время, когда, по его мнению, фаджр уже наступил, но не удостоверился в этом из-за слабости своего зрения. Затем он привёл в качестве доказательства то, что передал от Анаса в возведённом виде (марфу‘): «Пусть вас не обманывает азан Биляля, ибо в его зрении есть недостаток». Ат-Тахави сказал: «Это указывает на то, что Биляль стремился определить фаджр, но ошибался из-за слабости зрения».
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «Это слабый довод, поскольку слово Пророка ﷺ: «Биляль призывает к молитве ночью» указывает на то, что это было его постоянным методом и обычаем всегда. Если бы это происходило с ним лишь по ошибке, то случалось бы редко, ведь если бы обычно он не был точен, его не назначили бы муэдзином и не полагались бы на него в определении времён молитв. В обоих «Сахихах» приводится хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Пусть азан Биляля не удерживает никого из вас, или подобного вам, от сухура, ибо он призывает к молитве, или возвещает, ночью, чтобы стоящий на молитве вернулся [для отдыха], а спящий пробудился…» и далее. Это прямо указывает на то, что он объявлял азан до фаджра целенаправленно и намеренно, и Аллах знает лучше». Конец (сноска 1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного изложения мнений учёных и их доводов по данному вопросу стало ясно, что мнение первых, то есть законность азана для утренней молитвы до наступления её времени, является наиболее достоверным (раджих). Из упомянутого хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) стало ясно, что польза этого — в возвращении стоящего на молитве для отдыха и в пробуждении спящего для подготовки к утренней молитве. Вникни же в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии знатоков в вопросе начала времени, с которого объявляется азан для утренней молитвы:
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «В этом у наших (шафиитских) сторонников есть несколько мнений:
Первое: азан объявляется зимой за семь [частей ночи], остающихся из ночи, а летом — приблизительно за половину седьмой части, без точного определения. Это мнение подтвердил ар-Рафи‘и из числа наших сторонников. Ан-Навави упомянул, что тот, кто отдал ему предпочтение, опирался на недостоверный, искажённый хадис. Вали ад-Дин сказал: «Похоже, он имел в виду то, что передал аш-Шафии в своей ранней книге от Са‘да аль-Курза, который сказал: «Мы объявляли азан во времена Пророка ﷺ в Кубе, а во времена Умара — в Медине, и наш азан для утренней молитвы был в одно и то же время: зимой — за семь с половиной [частей], остающихся из ночи, а летом — за семь [частей], остающихся из неё»».
Второе: азан объявляется за семь [частей], остающихся из ночи, без разделения между зимой и летом. Это упомянул аль-Багави в «Тахзибе».
Третье: время наступает по истечении предпочтительного времени вечерней молитвы (‘иша), то есть трети ночи или её половины. Этого мнения придерживался Ибн Хабиб, ученик Малика.
Четвёртое: время его — последняя половина ночи, и не дозволяется до этого. Это подтвердил ан-Навави, и этого мнения придерживался Абу Юсуф. Ибн Кудама передал его в «аль-Мугни» от некоторых их сторонников, а затем сказал: «Аль-Асрам передал от Абу Джабира, что муэдзин мечети Дамаска объявлял азан для утренней молитвы в предрассветное время, за такое время, за которое всадник проезжает шесть миль, и Мак-хуль не осуждал этого и не говорил о нём ничего»».
Пятое: вся ночь является временем для этого, и это мнение редкое (шазз).
Шестое: время его наступает лишь в предрассветное время, непосредственно перед фаджром. На это указывает слово в хадисе: «Между ними не было промежутка, кроме времени, за которое один спускается, а другой поднимается». Это мнение выбрал шейх-имам Таки ад-Дин ас-Субки, и он передал его от аль-Кади Хусайна, аль-Багави. Этого мнения придерживался также Ибн Хазм, как уже приводились его слова об этом, и Ибн Абд аль-Барр, и к этому склоняется речь Ибн Кудамы в «аль-Мугни»». Вали ад-Дин сказал: «Таковы шесть мнений в нашем толке, некоторые из них — в других толках, как я уже передавал».
В этом вопросе есть седьмое мнение: время азана для неё наступает за шестую [часть], остающуюся из ночи, и это известное мнение маликитов. Они обосновали это тем, что это время, за которое успевают совершить необходимое лицо в состоянии полового осквернения, лицо, желающее облегчиться, совершающий омовение и готовящийся ко всему этому, и выйти на коллективную молитву. Так они установили это как приблизительную меру для всего этого.
Если ты скажешь: «В этом вопросе есть восьмое мнение: азан для неё объявляется по завершении вечерней молитвы (‘атама), и это мнение маликитов».
Я отвечу: тот, кто передал это мнение, а именно кади Абу Бакр Ибн аль-Араби, разъяснил его так, что имеется в виду вечерняя молитва, совершаемая в конце её времени, то есть половина ночи или её треть. Тем самым это мнение сводится к третьему мнению, то есть мнению Ибн Хабиба, как я уже приводил, и не является дополнительным мнением сверх упомянутых». Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (сноска 1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее достоверное (раджих) мнение в этом вопросе — шестое мнение, как выбрали его знатоки-исследователи (мухаккыкун), поскольку оно соответствует хадису. Что же касается остальных мнений, то на них нет опоры из числа переданных доводов. Вникни же в это и не будь пленником слепого подражания (таклида). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2537] (…) — Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллы, от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Биляль призывает к молитве ночью, так ешьте и пейте, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума»».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 - (Харамала ибн Йахйа) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдив [11-й слой] (умер в 243 или 244 г.) (передают Муслим и Ибн Маджа), о нём уже говорилось во «Введении» 3/14.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток фикха, подвижник [9-й слой] (умер в 197 г.) (передают все шестеро), о нём уже говорилось во «Введении» 3/10.
3 - (Йунус) ибн Йазид ибн Абу ан-Ниджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Йазид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из старших [7-го слоя] (умер в 159 г.) (передают все шестеро), о нём уже говорилось во «Введении» 14/3.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), его толкование и разбор его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
(2) В одной из версий: «таазин» (призыв к молитве).
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2538] (…) — Передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Убайдуллах от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «У Посланника Аллаха ﷺ было два муэдзина: Билял и Ибн Умм Мактум, слепой. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Билял произносит азан ночью, поэтому ешьте и пейте, пока не произнесёт азан Ибн Умм Мактум»». Он сказал: «И между их (азанами) не было промежутка, кроме того, что этот спускался, а тот поднимался»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи, надёжный, твёрдый [10-й слой] (умер в 234 г.) (передают все шестеро), о нём уже говорилось во «Введении» 2/5.
2 - (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9-го слоя] (умер в 199 г.) (передают все шестеро), о нём уже говорилось во «Введении» 2/5.
3 - (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5-й слой], умер в возрасте немного за (140 г.) (передают все шестеро), о нём уже говорилось в «Книге веры» 28/222.
4 - (Нафи‘) Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3-й слой] (умер в 117 г. или позже) (передают все шестеро), о нём уже говорилось в «Книге веры» 28/222.
А «Ибн Умар» (да будет доволен ими обоими Аллах) упомянут ранее.
Его слово («и между их (азанами) не было промежутка, кроме того, что этот спускался, а тот поднимался»): ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные сказали — смысл этого в том, что Билял (да будет доволен им Аллах) произносил азан перед рассветом, затем выжидал после своего азана для мольбы и подобного, затем наблюдал за рассветом, и когда его наступление приближалось, спускался и сообщал Ибн Умм Мактуму, который готовился с очищением и прочим, затем поднимался и начинал азан с самого начала наступления рассвета. Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал ан-Навави, будет разобрано в следующем замечании, где хафиз (Ибн Хаджар) оспаривает это и отдаёт предпочтение мнению, что азан произносился во время сухура. Обратите внимание на это. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: хафиз (да будет милостив к нему Аллах) указал в «Фатхе», что его слово («и между их (азанами) не было промежутка, кроме того, что этот спускался... и т.д.») в хадисе Ибн Умара является вставкой (мудрадж), и что оно на самом деле принадлежит хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах) в передаче аль-Касима от неё. И вот текст его (Ибн Хаджара):
Его слово («пока не произнесёт азан») — в риваяте аль-Кушмайхани: («пока не позовёт»). Он привёл это в «Книге поста» со словом («произносит азан») и добавил в конце: «ведь он не произносит азан, пока не наступит рассвет. Аль-Касим сказал: между их двумя азанами не было промежутка, кроме того, что этот поднимался, а тот спускался»». В этом — ограничение того, что было изложено безусловно в других риваятах, в его словах: «Билял произносит азан ночью». И нельзя сказать, что это мурсаль, поскольку аль-Касим — таби‘и, и он не застал упомянутое событие, потому что это подтверждено у ан-Насаи в передаче Хафса ибн Гияса, и у ат-Тахави в передаче Йахйи аль-Каттана — оба от Убайдуллаха ибн Умара, от аль-Касима, от Аиши, — и он привёл хадис, где она сказала: «и между их двумя (азанами) не было промежутка, кроме того, что этот спускался, а этот подымался». И согласно этому, смысл его слов в риваяте аль-Бухари: «сказал аль-Касим» — то есть в его передаче от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
И встретилось у Муслима в риваяте Ибн Нумайра, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘, от Ибн Умара подобное этой добавке, и в этом есть сомнение, которое я разъяснил в книге «аль-Мудрадж».
Он сказал: и эта добавка также подтверждена в хадисе Унайсы (1). Конец цитаты.
И Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах) — при упоминании его отцом хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) со словами: («и добавил: она сказала: и я не знаю его иначе, кроме как в той мере, что этот спускался, а этот подымался») — сказал следующее: эта передача, которую передал шейх (да будет милостив к нему Аллах) из «Мусанада» Ахмада, явно указывает на то, что говорящей: «и я не знаю его иначе, кроме как в той мере, что этот спускался, а этот подымался» — является рассказчица хадиса Аиша (да будет доволен ею Аллах), ведь в ней (сказано): «она сказала», но в «Сахихе» аль-Бухари в «Книге поста»: «сказал аль-Касим:
3474 — сообщил нам Абу Йа‘ла, сказал: передал нам Йа‘куб ибн Ибрахим ад-Дауракы, сказал: передал нам Хушайм, сказал: передал нам Мансур ибн Задан, от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, от его тётки Унайсы бинт Хабиб, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда произносит азан Ибн Умм Мактум, ешьте и пейте, а когда произносит азан Билял, то не ешьте и не пейте». И если у одной из нас оставалось что-то от её сухура, она говорила Билялю: «Подожди, пока я не закончу свой сухур»». Конец цитаты.
«и между их двумя азанами не было промежутка, кроме того, что этот подымался, а этот спускался»». И наш шейх, имам Сирадж ад-Дин аль-Булькини (да будет милостив к нему Аллах), опирался на эту передачу и считал эти слова в других передачах вставкой, но в этом есть сомнение; потому что в передаче Ахмада есть прямое указание, что это слова Аиши, и в ней содержится дополнительное знание, которое обязательно нужно принять. И, по всей видимости, слова аль-Бухари: «сказал аль-Касим» — означают: в его передаче от Аиши, и это потому, что он передал упомянутый хадис по пути Убайдуллаха, от Нафи‘, от Ибн Умара, и по пути аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, затем разъяснил, что эта добавка находится в передаче аль-Касима, то есть от Аиши, а не в хадисе Ибн Умара; ведь он абсолютно упомянул её, чтобы создать впечатление, что она есть в обоих иснадах вместе, и он не имел в виду этим, что аль-Касим сказал это от себя, о чём свидетельствует упомянутая мною передача Ахмада. Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
[Другое замечание] (2): сказано в «Фатхе»: и в этом (хадисе) — аргумент для тех, кто считает, что время, в которое приходится азан перед рассветом, является временем сухура, и это одно из мнений в мазхабе аш-Шафии, которое избрал ас-Субки в «Шарх аль-Минхадж» и передал его подтверждение от аль-Кади Хусайна и аль-Мутавалли, и на нём твёрдо остановился аль-Багави, а слова Ибн Дакык аль-Ида намекают на это; ведь он сказал после того, как передал это: этому отдаётся предпочтение тем, что его слово «Билял произносит азан ночью» — это сообщение, с которым связана несомненная польза для слушающих, и это происходит, когда время азана было неопределённым, могло совпадать с наступлением рассвета, поэтому он ﷺ разъяснил, что это не препятствует еде и питью, а препятствует этому лишь наступление истинного рассвета. Он сказал: и это указывает на то, что время азана Биляла было близким к рассвету. Конец цитаты.
Это подтверждается также тем, что было упомянуто ранее — что мудрость установления этого (раннего азана) в подготовке к застижению утренней (молитвы) в начале её времени. И ан-Навави в большинстве своих книг признал верным, что его начало — со второй половины ночи, и ответил на (этот) хадис в «Шарх Муслим», сказав: учёные сказали — смысл его в том, что Билял произносил азан и выжидал после своего азана для мольбы и подобного, и когда приближалось наступление рассвета, спускался и сообщал Ибн Умм Мактуму, который готовился с очищением и прочим, затем поднимался и начинал азан с самого начала
(2) Смысл этого замечания уже был упомянут в шестом вопросе, прошедшем в предыдущем хадисе, однако здесь есть добавочная польза, поэтому я повторил его здесь. Обратите внимание.
наступления рассвета. И это, при очевидном противоречии с контекстом хадиса, требует особого доказательства для того, что он признал верным, чтобы такое толкование было допустимо. А помимо этого — есть другие известные мнения в вопросах фикха.
И ат-Тахави привёл аргумент против дозволенности азана перед рассветом, сказав: раз между их двумя азанами была близость, о которой упомянуто в хадисе Аиши, то подтверждено, что они оба стремились к одному времени — наступлению рассвета, но Билял ошибался в нём, а Ибн Умм Мактум попадал точно.
На это возразили: если бы он был таким [слепым, не различающим время], то Пророк ﷺ не утвердил бы его в качестве муэдзина и не опирался бы на него, а если бы это происходило так, как утверждается, то подобное случалось бы у него редко, тогда как из явного смысла хадиса Ибн Умара следует, что таково было его обычное состояние и привычка. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1). Это ценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» хадис главы через путь Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара, сказав:
585 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Динара от Абдуллаха ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Билял призывает на молитву ночью, ешьте же и пейте, пока не призовёт Ибн Умм Мактум». Конец. Сказано в «Фатхе»: сказал Ибн Манда: хадис Абдуллаха ибн Динара — по достоверности его есть единодушие, его передала группа его учеников от него, и передал его от него Шуба, но в передаче от него возникло разногласие: передал его Язид ибн Харун от него с сомнением: «что Билял…», как это известно, или: «что Ибн Умм Мактум призывает ночью, ешьте же и пейте, пока не призовёт Билял». Сказал: и у Шубы есть в этом другой иснад, ибо он передал это также от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана от его тётки Унайсы, упомянув это также с сомнением; это извлёк Ахмад от Гундара от него, а Абу Дауд ат-Тайялиси передал от него, утверждая первое, а Абу аль-Валид передал от него, утверждая второе, и так же извлекли это Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир и Ибн Хиббан по разным путям от Шубы, и таким же образом извлекли это ат-Тахави и ат-Табарани через путь Мансура ибн Зазана от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана. И заявил Ибн Абд аль-Барр и группа имамов, что это перевёрнуто [искажён порядок текстов], и что верным является хадис главы. Сказал хафиз: я и сам был склонен к этому, пока не увидел этот хадис в «Сахихе Ибн Хузаймы» по двум другим путям от Аиши, и в некоторых его формулировках есть то, что делает ошибку в нём далёкой, а именно его слова: «Когда призывает Амр, а он слеп, то пусть он вас не обманет, а когда призывает Билял, то пусть никто не вкушает [пищу]», это извлёк Ахмад. И передано также от Аиши, что она отвергала хадис Ибн Умара и говорила: это ошибка. Это извлёк аль-Байхаки через путь ад-Дарауарди от Хишама, от его отца, от неё, приведя хадис и добавив: сказала Аиша: а Билял видел рассвет [различал его наступление]. Сказал: и Аиша говорила: Ибн Умар ошибся. Конец.
Ибн Хузайма и ад-Дабби (1) объединили оба хадиса, суть чего в том, что возможно, призыв к молитве совершался поочерёдно между Билялом и Ибн Умм Мактумом, и Пророк ﷺ учил людей, что призыв первого из них ни к чему не обязывает постящегося и не указывает на наступление времени молитвы, в отличие от призыва второго. Ибн Хиббан утвердил это категорически, не представляя это как предположение, и это отверг ад-Дыя и другие. И было сказано: не было это поочерёдным, а у них было два разных состояния: Билял в начале установления призыва к молитве призывал один и не призывал к утренней молитве, пока не наступал рассвет, и на это опирается риваят Урвы от женщины из бану ан-Наджжар, которая сказала: Билял сидел на моём доме, а это был самый высокий дом в Медине, и когда он видел рассвет, он вытягивался, потом призывал к молитве; это извлёк Абу Дауд, и иснад его хороший. И риваят Хумайда от Анаса: «что некий спрашивающий спросил о времени молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ велел Билялу, и тот призвал к молитве, когда наступил рассвет…» — хадис, извлёк его ан-Насаи, и иснад его достоверный. Затем последовал за этим Ибн Умм Мактум, который призывал ночью, а Билял продолжал в своём первоначальном состоянии, и на это опирается риваят Унайсы и других. Затем в конце дела Ибн Умм Мактум был отстранён из-за его слабости [зрения], и был назначен к нему тот, кто наблюдал ему рассвет, и утвердился призыв Биляла ночью. И причиной этого было то, что передано: он иногда ошибался насчёт рассвета и призывал до его наступления, и однажды он ошибся, и Пророк ﷺ велел ему вернуться и сказать: «Знайте, раб [Аллаха] заснул», то есть тяжесть сна на его глазах помешала ему ясно различить рассвет. Это хадис, который извлёк Абу Дауд и другие через путь Хаммада ибн Салямы от Аюба от Нафи от Ибн Умара, соединённый и восходящий [к Пророку], и передатчики его надёжные, знающие наизусть, однако имамы хадиса — Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аз-Зухли, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Асрам, ад-Даракутни — согласились, что Хаммад ошибся, возведя его [к Пророку], и что верным является его остановка на Умаре ибн аль-Хаттабе, и что это произошло именно с ним и его муэдзином, и что Хаммад единолично возвёл его [к Пророку]. Несмотря на это, для него найден подтверждающий передатчик: это извлёк аль-Байхаки через путь Саида ибн Зарби — а это [имя] с фатхой на «за», сукуном на «ра», после которых стоит «ба», затем «я», как «я» родовой принадлежности — который передал его от Аюба соединённым, но Саид слаб. И передал его Абд ар-Раззак от Мамара от Аюба также, но он его прервал [сделал му'даль], не упомянув ни Нафи, ни Ибн Умара. И есть у него другой путь от Нафи у ад-Даракутни и других, в котором также есть разногласие относительно возведения его или остановки на сподвижнике. И есть другой [путь], пресекающийся [мурсаль], через путь Юнуса ибн Убайда и других от Хумайда ибн Хиляля. И есть другой через путь Саида от Катады, пресекающийся, а соединил его Юнус от Саида с упоминанием Анаса. И это пути, которые взаимно усиливают друг друга явным усилением, поэтому — и Аллах знает лучше — утвердилось, что Билял призывает первым призывом. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: усиление хафиза этими слабыми путями после того, как названные имамы вынесли решение об ошибке в нём, требует рассмотрения, что не остаётся скрытым, поэтому вдумайся в это со справедливостью, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Ибн Умм Мактум призывает ночью, ешьте же и пейте, пока не призовёт Билял», и у ан-Насаи в хадисе Унайсы бинт Хубайб: «Когда призывает Ибн Умм Мактум, ешьте и пейте, а когда призывает Билял, то не ешьте и не пейте». И эти два риваята противоречат известному риваяту, и сказал Ибн Абд аль-Барр: сохранённым и верным является первый, а сказал Ибн Хузайма: допустимо, что между ними было чередование, и утвердил это категорически Ибн Хиббан в объединении между ними. И подобно этим двум риваятам в противоречии — то, что в «Сунан Абу Дауда» от Биляла (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Не призывай, пока не станет тебе ясен рассвет вот так», и вытянул свои руки в стороны, но это через риваят Шаддада, вольноотпущенника Ияда ибн Амира, от него, а Абу Дауд и другие сказали: он не застал Биляла, и также от него передавал только Джафар ибн Буркан, поэтому сказал Абу Бакр аль-Асрам: это неизвестный, прерванный иснад, и сказал Ибн Абд аль-Барр: этот хадис не устанавливает доказательство и не принимается из-за его слабости и прерванности. Конец. А если предположить его достоверность, то ответ на это, что он ﷺ сказал эти слова Билялу в ту его очередь, когда его призыв откладывался, а призыв Ибн Умм Мактума был раньше, ибо между ними было чередование, как было сказано ранее. И допустимо, что он ﷺ сказал ему это в самом начале дела, до того как для мечети были назначены два муэдзина. И было сказано ранее от Ибн аль-Каттана об отнесении призыва Биляла ночью особо к Рамадану, и было сказано ранее от Ахмада ибн Ханбаля обратное этому, что он не одобрял призыв перед рассветом особо в Рамадан, поэтому объединение между двумя хадисами делается отнесением одного из них к Рамадану, а другого — к иному времени, а Аллах знает лучше. Конец (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: нет нужды в этом натянутом ответе, ибо хадис слаб, так что заметь это, а Аллах Всевышний знает лучше.
И хадис согласован [между аль-Бухари и Муслимом], и уже было приведено полное его толкование и разъяснение его вопросов перед [этим] хадисом, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он нам довольно, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2539] (…) — (И рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах, рассказал нам аль-Касим от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми, аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх, достойный передатчик, из старших представителей [третьего разряда], (умер в 106 г.) согласно достоверному мнению, (передавали все составители шести сводов). Уже упоминался в главе «Менструация» 3/695.
2 - (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), уже упоминалась три главы назад.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Убайдуллы от аль-Касима привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав: «И передал мне Юсуф ибн Иса аль-Марвази, сказал: передал нам аль-Фадль ибн Муса, сказал: передал нам Убайдуллах ибн Умар от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Билял произносит азан ночью, так ешьте и пейте, пока не произнесёт азан Ибн Умм Мактум»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2540] (…) - (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абу Усама (х), и передал нам Исхак, сообщил нам Абда (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Хаммад ибн Мас‘ада — все они от Убайдуллы, с обоими иснадами, подобно хадису Ибн Нумайра).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших представителей [девятого разряда], (умер в 201 г.), (передавали все составители шести сводов). Уже упоминался в «Предисловии» 6/51.
2 - (Исхак) ибн Рахавайх, уже упоминался три главы назад.
3 - (Абда) ибн Сулейман аль-Килаби, Абу Мухаммад аль-Куфи, говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый, из младших представителей [восьмого разряда], (умер в 187 г.) или после этого, (передавали все составители шести сводов). Уже упоминался в «Вере» 61/339.
4 - (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, уже упоминался главой ранее.
5 - (Хаммад ибн Мас‘ада) ат-Тайми, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный [девятого разряда], (умер в 202 г.), (передавали все составители шести сводов). Уже упоминался в «Молитве» 51/1140.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Его слово (все они от Убайдуллы) означает, что все эти трое: Абу Усама, Абда ибн Сулейман и Хаммад ибн Мас‘ада — передали это от Убайдуллы ибн Умара аль-Умари, подобно тому, как передал от него Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово (с обоими иснадами) — в родительном падеже для усиления, и подразумевается иснад Убайдуллы ибн Умара от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), и его иснад от аль-Касима от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (подобно хадису Ибн Нумайра) означает, что риваят этих троих с упомянутыми двумя иснадами подобен риваяту Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллы ибн Умара аль-Умари с обоими ими вместе.
[Замечание]: что касается риваята Абу Усамы от Убайдуллы, то его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (4/218), сказав:
7812 - И сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу аль-Фадль Мухаммад ибн Ибрахим, передал нам Ахмад ибн Салама, передал нам Исхак ибн Мансур, передал нам Абу Усама от Убайдуллы ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, и от аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ими Аллах), они оба сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Билял произносит азан ночью, так ешьте и пейте, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума»». Конец.
Что касается риваята Абды ибн Сулеймана от Убайдуллы, то его привёл ад-Дарими (да помилует его Аллах) в своём «Сунане» (1/288), сказав:
1191 - Сообщил нам Исхак, передал нам Абда, сообщил нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, и от аль-Касима, от Аиши, она сказала: «У Пророка ﷺ было два муэдзина: Билял и Ибн Умм Мактум, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Билял произносит азан ночью, так ешьте и пейте, пока не услышите азан Ибн Умм Мактума»». И сказал аль-Касим: «И между ними было лишь то, что этот спускался, а тот поднимался»». Конец.
Что касается риваята Хаммада ибн Мас‘ады от Убайдуллы, то его привёл Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (221/1), сказав:
424 - Сообщил нам Бундар, передал нам Хаммад ибн Мас‘ада, передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, он сказал: «Билял произносит азан ночью, так ешьте и пейте, пока не произнесёт азан Ибн Умм Мактум»». Сказал Убайдуллах: «И я слышал, как аль-Касим передавал это от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «И между ними было лишь то время, за которое этот спускался, а тот поднимался»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.