А оставшиеся два были упомянуты до него.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(2460) — Рассказал нам Мухаммад ибн Мухбуб, рассказал нам Абд аль-Вахид, рассказал нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: я погиб! Он сказал: «А что случилось?» Тот сказал: я имел близость со своей женой в рамадане. Он сказал: «Найдёшь ли раба?» Тот сказал: нет. Он сказал: «А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?» Тот сказал: нет. Он сказал: «А сможешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Тот сказал: нет. Тогда пришёл человек из ансаров с ‘арак — а ‘арак — это большая корзина — в которой были финики, и (Пророк ﷺ) сказал: «Возьми это и раздай в качестве садаки». Тот сказал: разве более нуждающимся, чем мы, о Посланник Аллаха? Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, между двумя её лавовыми полями нет семьи, более нуждающейся, чем мы! Он сказал: «Иди и накорми этим свою семью». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2601] (1112) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, сообщил нам аль-Лейс, от Йахьи ибн Са‘ида, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Мухаммада ибн Джа‘фара ибн аз-Зубайра, от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: я сгорел! Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Почему?» Тот сказал: я имел близость со своей женой в рамадане днём. Он сказал: «Раздай садаку, раздай садаку». Тот сказал: у меня нет ничего. Тогда он велел ему сесть, и к нему принесли два ‘арака с едой, и Посланник Аллаха ﷺ велел ему раздать это в качестве садаки).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Йахья ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансари, судья, Абу Са‘ид аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5] (умер в 144 г.) (ع), был упомянут в «Введении» 6/36.
2 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика, был упомянут перед этой главой.
3 — (Мухаммад ибн Джа‘фар ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввама аль-Асади аль-Мадани, надёжный [6], умер в году с небольшим (110) (ع), был упомянут в «Пятнице» 2/1958.
4 — (Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам, был судьёй Мекки во времена своего отца и его заместителем, когда тот совершал хадж, надёжный [3] (ع), был упомянут в «Похоронах» 32/2252.
5 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), была упомянута в предыдущей главе.
Оставшиеся двое были упомянуты в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к семизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики (Шести сборников, то есть) «джама‘а», кроме его шейха, ибо этот хадис от него передали только он и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что он непрерывно передан мединцами, начиная с Йахьи, а оставшиеся двое — египтяне.
4 — (И из них): что в нём есть четверо табиинов, которые передавали друг от друга, и все они из жителей Медины: Йахья и Абд ар-Рахман — младшие табиины одного поколения, а немного выше них — Мухаммад ибн Джа‘фар. Что же касается сына тётки Аббада, то он относится к средним табиинам.
5 — (И из них): что в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) из семи передатчиков-многопередатчиков, передавшая (2210) хадисов.
Разъяснение хадиса:
(«От Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: пришёл человек») — сказано, что это Салама ибн Сахр аль-Байади, но это неверно, как было разъяснено ранее. А в риваяте Амра ибн аль-Хариса, который приведён далее: «пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ в мечеть в рамадане». («К Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: я сгорел») — а в грядущем риваяте Амра ибн аль-Хариса: «я сгорел, я сгорел», с повторением. А ранее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) он выразился словами: «я погиб», и риваят с «сгорел» разъясняет риваят с «погиб». Как будто, полагая, что совершивший грех наказывается огнём, он применил к себе выражение «сгорел» по этой причине. И Пророк ﷺ подтвердил ему это качество, сказав: «Где сгоревший?» — в указание на то, что если бы он упорствовал в этом, то заслужил бы это. В этом есть указание на то, что он поступил умышленно, как было разъяснено ранее; на это указал автор в «Фатхе» (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — использование образного выражения (маджаз), и в этом нет упрёка тому, кто его использует. Конец (1).
(«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Почему?»») то есть: от чего ты сгорел? А в грядущем риваяте: «и спросил его Посланник Аллаха ﷺ, что с ним случилось». («Сказал» человек) («я вступил в близость») с касрой над «та» (وَطِئْتُ). Говорят: وَطِئَ يَطَأ وَطْأً — по образцу فَهِمَ يَفْهَمُ فَهْمًا. Сказано в «Лисан»: сказал Сибавайх: что касается وَطِئ يَطَأُ, то оно подобно وَرِمَ يَرِمُ, но они открыли (огласовку) буквы настояще-будущего времени, хотя изначально она с касрой. Конец (2); то есть изначально средняя буква корня настояще-будущего времени وَطِئ огласована касрой, но её открыли фатхой из-за гортанной буквы. Смысл: я имел близость («со своей женой в рамадане днём») — а в грядущем риваяте: «я вступил в близость со своей семьёй». (Сказал ﷺ: «Раздай садаку, раздай садаку») — так здесь с повторением, а в следующем риваяте — без повторения. (Сказал) человек: («у меня нет ничего») «ма» — отрицательная частица, («тогда он велел ему сесть») — а в грядущем риваяте: «он сказал: клянусь Аллахом, о Пророк Аллаха, у меня нет ничего, и я не могу этого сделать. Он сказал: сядь». («И к нему принесли два ‘арака») двойственное число от ‘арак с двумя фатхами — это большая корзина, а также зембиль. Ранее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) было сказано: «и принесли Пророку ﷺ ‘арак с финиками» в единственном числе. Некоторые совместили это, полагая, что это две разные истории, но лучшее, что сказал Хафиз (да помилует его Аллах), — что это был по размеру один ‘арак, но он был разделён на два ‘арака при погрузке на животное, чтобы было легче нести; поэтому вероятно, что тот, кто принёс это, когда пришёл, перелил один в другой, и кто сказал «два ‘арака», имел в виду первоначальное положение, а кто сказал «‘арак» — имел в виду то, к чему это в итоге пришло. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«В них была еда») то есть пшеница, и возможно, что имеется в виду еда в общем смысле. Сказано в «Аль-Камус»: еда (та‘ам) — это пшеница и всё, что съедается, множественное число — ат‘има. Конец. И сказано в «Аль-Мисбах»: когда жители Хиджаза употребляют слово «та‘ам» без уточнения, они имеют в виду именно пшеницу, а в обычном употреблении это название для всего, что съедается, множественное число — ат‘има. Конец (3).
(«И Посланник Аллаха ﷺ велел ему раздать это в качестве садаки») — а в грядущем риваяте сказано: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «раздай это в качестве садаки», и это словесная форма аль-Бухари. Сказал в «Фатхе»: его слово («раздай это в качестве садаки») — так это приведено в сокращённом виде, а Муслим и Абу Дауд привели это через путь Амра ибн
(2) «Лисан аль-Араб» 1/195.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/373.
аль-Хариса, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, и в нём сказано: я вступил в близость со своей семьёй. Он сказал: «раздай садаку». Тот сказал: клянусь Аллахом, у меня нет ничего. Он сказал: «сядь». И он сел. И тут подошёл человек, гоня осла, на котором была еда, и (Пророк ﷺ) сказал: «где тот, кто недавно сгорел?» И встал человек. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «раздай это в качестве садаки». Тот сказал: разве на кого-то другого, кроме нас? Клянусь Аллахом, мы голодны! Он сказал: «ешьте это».
Сказал: и на основании этого делал вывод Малик, когда категорично утверждал, что искуплением за близость в рамадане является именно накормление, а не что-либо другое из поста или освобождения раба, но в этом нет доказательства; ибо история одна, и её сохранил Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) и передал её полностью, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала её в сокращённом виде. На этот ответ указал ат-Тахави. Сказал Хафиз: и по-видимому, сокращение исходит от некоторых передатчиков, ведь его передал Абд ар-Рахман ибн аль-Харис от Мухаммада ибн Джа‘фара ибн аз-Зубайра через этот же иснад в разъяснённом виде, и его текст: Пророк ﷺ сидел в тени Фари‘ — то есть с фа и с несоединённым (мухмаля) — и к нему пришёл человек из бану Бияда и сказал: я сгорел, я имел близость со своей женой в рамадане. Он сказал: «освободи раба». Тот сказал: не могу найти. Он сказал: «накорми шестьдесят бедняков». Тот сказал: у меня нет... и далее приводится хадис. Привёл его Абу Дауд, но не привёл его текст полностью, а привёл его Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и аль-Бухари в своей «Истории», а от него — аль-Бейхаки, и в этом риваяте также не упомянут пост двух месяцев. А кто запомнил — тот довод против того, кто не запомнил.
[Замечание]: риваяты от Малика в этом вопросе разошлись. Известное мнение — то, что было упомянуто ранее. От него передаётся также, что при нарушении поста через еду искупление совершается по выбору, а при половой близости — только через накормление бедных. От него же передаётся, что искупление во всех случаях совершается по выбору. Некоторые говорят, что нужно учитывать время изобилия и время нужды, другие — что нужно принимать во внимание положение того, кто совершает искупление, третьи высказывали иные мнения. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его извлечении (такхридж):
Его привёл (составитель) здесь [14/2601, 2602 и 2603] (1112), (аль-Бухари) в «Книге поста» (1935), а также привёл его в форме муаллак в «Книге пределов наказания» (худуд) (6822) и передал его с полным иснадом в «Малой истории» (1/289), (Абу Дауд) в «Книге поста» (2394 и 2395), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (2/210 и 211), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/111), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/140), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/20), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1946 и 1947), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3528), (ат-Тахави) в «Разъяснении смыслов преданий» (2/59–60), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/365), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/207), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/191), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/223 и 224). Пользы хадиса были упомянуты ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2652] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, сказал: слышал я Яхью ибн Саида, который говорил: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, что Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр передал ему рассказ, что он слышал Аишу (да будет доволен ею Аллах), говорящую: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ. Далее он упомянул хадис, но в начале хадиса не было слов: «раздай милостыню, раздай милостыню», и не было его слова: «днём».)
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут перед этой главой.
2 — (Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи) — это: Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер 194 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников, кроме..), упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
Остальные упомянуты перед ним.
Его слово (فَذَكَرَ الْحَدِيثَ — «и упомянул хадис») — действующее лицо — местоимение, относящееся к Абд аль-Ваххабу.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Яхьи ибн Саида привёл Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/365), сказав:
(907) — сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, передал нам Яхья ибн Саид, сказал: слышал я Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, говорящего: сообщил мне Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр, что Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Аиша, мать верующих, передала ему, сказав: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, я сгорел! Он спросил его, что с ним, и тот ответил: я нарушил пост в рамадане. Затем он сел. Тогда Посланнику Аллаха ﷺ принесли большую корзину, называемую «аль-арак», в которой были финики. Посланник Аллаха ﷺ спросил о том человеке, сказав: «где сгоревший?» Человек встал, и он сказал: «раздай это в качестве милостыни». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2603] (…) — (Передал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Абд ар-Рахман ибн аль-Касим передал ему, что Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр передал ему, что Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр передал ему, что он слышал Аишу, супругу Пророка ﷺ, говорящую: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ в мечеть в рамадане и сказал: о Посланник Аллаха, я сгорел, я сгорел! Посланник Аллаха ﷺ спросил его, что с ним случилось, и он ответил: я вступил в близость со своей женой. Он сказал: «раздай милостыню». Тот сказал: клянусь Аллахом, о пророк Аллаха, у меня нет ничего, и я не способен на это. Он сказал: «сядь». Тот сел. И пока он оставался в таком положении, подошёл человек, ведущий осла, на котором была еда. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «где тот, кто сгорел недавно?» Человек встал, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «раздай это в качестве милостыни». Тот сказал: о Посланник Аллаха, разве не нам самим (раздать)? Клянусь Аллахом, мы голодны, у нас нет ничего. Он сказал: «тогда ешьте это сами».)
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абу ат-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10] (умер 250 г.) (входит в число передатчиков у Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 3/10.
2 — (Ибн Вахб) — это: Абдуллах, упомянут в прошлой главе.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб, упомянут также в прошлой главе.