HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 1117

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو الْأَشْعَثِيُّ، وَسَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، وَحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ. كُلُّهُمْ عَنْ مَرْوَانَ. قَالَ سَعِيدٌ: أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَاصِمٍ. قَالَ سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَجَابِرِ بن عبد الله ﵁. قَالَا: سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَيَصُومُ الصَّائِمُ وَيُفْطِرُ الْمُفْطِرُ. فَلَا يَعِيبُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج3 ص143
Нам передали Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси, Сахль ибн Усман, Сувайд ибн Са‘ид и Хусайн ибн Хурайс — все они от Марвана. Са‘ид сказал: нам сообщил Марван ибн Му‘авия от Асима, который сказал: я слышал, как Абу Надра рассказывал от Абу Са‘ида аль-Худри и Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах). Они сказали: «Мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Постящийся постился, а не постящийся не постился, и никто из них не упрекал за это другого».
т. 2 с. 787

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 21, с. 119
هذا تصريح في ترجيح مذهب الأكثرين، وهو تفضيل الصوم لمن أطاقه بلا ضرر، ولا مشقّة ظاهرة، وقال بعض العلماء: الفطر والصوم سواء؛ لتعادل الأحاديث، والصحيح قول الأكثرين. انتهى. وقال في «الفتح» بعد ذكر الحديث ما لفظه: وهذا التفصيل هو المعتمد، وهو رافع للنزاع. انتهى. والحديث من أفراد المصنّف ﵀، وقد مضى تمام شرحه، وبيان مسائله، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال: [٢٦١٩] (١١١٧) - (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو الْأَشْعَثيُّ، وَسَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، وَسُويدُ بْنُ سَعِيدٍ، وَحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، كُلُّهُمْ عَنْ مَرْوَانَ، قَالَ سَعِيدٌ: أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ، يُحَدَّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله -﵄- قَالَا: سَافَرْنَا مَعَ رَسُول الله -ﷺ-، فَيَصُومُ الصَّائِمُ، وَيُفْطِرُ الْمُفْطِرُ، فَلَا يَعِيبُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ). رجال هذا الإسناد: تسعة: ١ - (سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍ والْأَشْعَثِيُّ) الْكِنْديّ، أبو عثمان الكوفيّ، ثقةٌ [١٠] (ت ٢٣٠) (م س) تقدم في «المقدمة» ١٩/ ٤. ٢ - (سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ) بن فارس الْكِنديّ، أبو مسعود الْعَسْكريّ، نزيل الريّ، أحد الحفّاظ، ثقةٌ [١٠] (ت ٢٣٥) (م) من أفراد المصنّف تقدم في «الإيمان» ٥/ ١٢١. ٣ - (سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ) الْحَدَثانيّ، هَرَويّ الأصل، صدوقٌ إلا أنه عَمِيَ، فتلقّن، من كبار [١٠] (ت ٢٤٠) وله مائة سنة (م ت) تقدم في «المقدمة» ٦/ ٨٧. ٤ - (حُسَيْنُ بْنُ حرَيْثٍ) بن الحسن بن ثابت بن قُطْبة الْخُزاعيّ مولاهم، أبو عمّار المروزيّ، ثقةٌ [١٠]. رَوَى عن الفضل بن موسى السِّينَانيّ، والفضيل بن عياض، وابن عيينة، وابن المبارك، وجرير، وابن عُلية، والدراورديّ، والوليد بن مسلم، ووكيع، وغيرهم.
Это ясное указание на предпочтение мнения большинства, а именно: превосходство поста для того, кто в силах его соблюдать без вреда и явной тягости. Некоторые учёные сказали: разговение и пост равны по достоинству, поскольку хадисы уравновешивают друг друга. Но верным является мнение большинства. Конец. И сказал он в «аль-Фатх» после упоминания хадиса, слово в слово: «Это разъяснение является опорным, и оно устраняет спор». Конец. Этот хадис относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку, и подробное его толкование, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже прошли ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, и довольно нам Его, и прекрасен Он как Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [2619] (1117) — («Передал нам Саид ибн Амр аль-Аш‘асы, и Сахль ибн Усман, и Суваид ибн Саид, и Хусайн ибн Хурайс — все они от Марвана; Саид сказал: сообщил нам Марван ибн Муавия от Асима, который сказал: я слышал, как Абу Надра передавал от Абу Саида аль-Худри и Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), которые сказали: мы отправились в путь с Посланником Аллаха ﷺ, и постящийся постился, а разговевшийся разговлялся, и никто из них не порицал другого»). Передатчики этого иснада — их девять: 1 — Саид ибн Амр аль-Аш‘асы аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжный (10-й слой) (умер в 230 г.) (М, С), упомянут ранее во «Введении» 19/4. 2 — Сахль ибн Усман ибн Фарис аль-Кинди, Абу Мас‘уд аль-Аскари, поселившийся в ар-Рее, один из хафизов, надёжный (10-й слой) (умер в 235 г.) (М), из тех, кого составитель передал в одиночку, упомянут ранее в «аль-Иман» 5/121. 3 — Суваид ибн Саид аль-Хадасани, изначально гератец, правдивый в передаче, но ослеп и стал полагаться на подсказки, из старших (10-й слой) (умер в 240 г.) в возрасте ста лет (М, Т), упомянут ранее во «Введении» 6/87. 4 — Хусайн ибн Хурайс ибн аль-Хасан ибн Сабит ибн Кутба аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Аммар аль-Марвази, надёжный (10-й слой). Передавал от аль-Фадля ибн Мусы ас-Синани, аль-Фудайля ибн Ийада, Ибн Уяйны, Ибн аль-Мубарака, Джарира, Ибн Улаййи, ад-Дараварди, аль-Валида ибн Муслима, Вакиа и других.