И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2662] (1132) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Амр ан-Накид, оба от Суфьяна; Абу Бакр сказал: передал нам Ибн Уейна от Убайдуллы ибн Абу Язида, который слышал Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), когда его спросили о посте в день Ашура, и он сказал: «Не знаю, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился в какой-либо день, стремясь к его преимуществу над другими днями, кроме этого дня, и чтобы постился месяц, кроме этого месяца», — имея в виду Рамадан).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдулла ибн Абу Язид) аль-Мекки, вольноотпущенник рода Кариз ибн Шейба, надёжный (сика), передавал много хадисов [4].
Передавал от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Абу Лубабы ибн Абд аль-Мунзира, аль-Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба, своего отца Абу Язида, Муджахида, Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има и других.
От него передавали его сын Мухаммад, Ибн аль-Мункадир — который старше его, — Ибн Джурайдж, Варка ибн Умар, Хаммад ибн Зейд, Суфьян ибн Уейна и другие.
Ибн аль-Мадини, Ибн Ма‘ин, аль-Иджли, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Са‘д сказал: надёжный, передавал много хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Ибн Уейна сказал: он умер в двести двадцать шестом году, в возрасте восьмидесяти шести лет.
Хадисы от него приводили все составители сборников; в этой книге у него всего шесть хадисов, под номерами (1132), (1293) — повторённый после него, — (1596), (2421) — повторённый после него, — (2477) и (2727).
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к рубаиятам (четырёхзвенным иснадам) составителя (да помилует его Аллах), это (167)-й из рубаиятов книги, и в нём у него два шейха, объединённые вместе, а затем разделённые — как об этом говорилось неоднократно ранее.
2 — (Из них): что иснад весь мекканский по цепочке передатчиков, кроме его двух шейхов, ибо первый — куфиец, а второй — багдадец.
(Из них): что в нём есть Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдулл и из семи, кто передал наибольшее число хадисов; он передал (1696) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Убайдуллы) ибн Абу Язида — а в риваяте Ахмада от Ибн Уейны сказано: он сказал: сообщил мне Убайдулла ибн Абу Язид уже семьдесят лет назад, что он (слышал Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), когда его спросили о посте в день Ашура) — это предложение стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния, относящееся к дополнению. Спрашивающим, вероятно, мог быть аль-Хакам ибн аль-А‘радж, как будет упомянуто в следующей главе, а возможно, кто-то другой. (Сказал) Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): (не знаю, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился в какой-либо день, стремясь) — а в формулировке ан-Насаи: «ятахарра» (يَتَحَرَّى), то есть намеренно искал, стремился и убеждённо желал (его преимущества над другими днями). Это требует того, чтобы день Ашура был наилучшим днём для постящегося после Рамадана, однако Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) связал это со своим знанием, и здесь нет опровержения знания, имеющегося у других. Ведь Муслим передал от Абу Катады (да будет доволен им Аллах) хадис, возводимый к Пророку ﷺ: «Поистине, пост в день Ашура искупает грехи года, а пост в день Арафа искупает грехи двух лет», и внешне это указывает на то, что пост в день Арафа лучше поста в день Ашура.
Относительно мудрости этого было сказано: день Ашура связан с Мусой (мир ему), а день Арафа связан с Пророком ﷺ, поэтому он лучше. Это сказано в «Фатхе» (1). (Кроме этого дня) то есть дня Ашура (и месяца, кроме этого месяца, имея в виду Рамадан) — а в формулировке аль-Бухари: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ намеренно искал пост в какой-либо день, отдавая ему предпочтение над другими, кроме этого дня — дня Ашура, — и этого месяца, имея в виду месяц Рамадан».
Сказано в «Фатхе»: так подтверждено во всех риваятах, и так же приведено у Муслима и других. Как будто Ибн Аббас ограничился словами «и этот месяц» и указал этим на нечто уже упомянутое, как если бы ранее было упомянуто Рамадан и упомянут Ашура, или же сопоставление было в одном из двух временных отрезков, а другой был упомянут, — поэтому передатчик от него сказал: «имея в виду Рамадан», либо передатчик взял это из ограничения (хасра) в том, что не постится никакой месяц, кроме Рамадана, — исходя из того, что ранее передавалось от Ибн Аббаса о том, что он говорил: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился целый месяц, кроме Рамадана».
А объединил Ибн Аббас между Ашура и Рамаданом — хотя один из них обязателен, а другой — желателен (мандуб), — потому что оба они сходятся в получении награды, ибо смысл слова «ятахарра» — намеренно искать пост ради получения его награды и желания в нём. Конец цитаты (1).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слов «отдавая ему предпочтение над другими» — в некоторых списках «аль-Масабих» стоит «фадляху» (فَضْلَه) с сукуном над «даль» и в винительном падеже с «лям», и это подтверждается риваятом «Шарх ас-Сунна»: «Пророк ﷺ не намеренно искал пост в какой-либо день, желая его преимущества, кроме поста Рамадана и этого дня — дня Ашура». Аль-Мазхар сказал: «фадльху» — заместитель слова «пост дня», и подразумевается: намеренно искал преимущество поста в один день над другим, а «тахарри» — это поиск правильного и усиленное стремление к чему-либо; смысл: я не видел, чтобы он проявлял усердие в предпочтении одного дня над другим, кроме Ашура и Рамадана, потому что Рамадан — обязательный пост, а Ашура была обязательной, а затем была отменена.
Ат-Тыби сказал: и я говорю: согласно этому, заместитель здесь не находится в положении склоняемого, поскольку местоимение требует того, к чему оно возвращается, подобно твоим словам: «Зейд — я видел его слугу праведным человеком». А в большинстве списков стоит «фаддалаху» (فَضَّلَهُ) с усилением «даль», и было сказано: это заместитель слова «ятахарра», однако толкование как определения (сифа) предпочтительнее, потому что слова «этот день» являются исключаемым (мустасна), а должно быть исключаемое-из (мустасна минху), и здесь нет ничего, кроме слова «день», которое является неопределённым (накира) в контексте отрицания, что даёт общность (умум). Тогда смысл: я не видел, чтобы он ﷺ намеренно искал в посте какого-либо дня из дней качество предпочтения его над другими, кроме поста этого дня, ибо он проявлял усердие в предпочтении его поста так, как не проявлял усердия в предпочтении поста другого. Подобное этому в рассмотрении исключаемого-из есть в его словах: «Нет дней, более любимых Аллахом для совершения в них поклонения, чем десять дней Зуль-хиджжа».
А его слова «и этот месяц» — присоединены к словам «этот день», и это верно лишь при толковании: либо предполагается в исключаемом-из «и пост месяца, отдавая ему предпочтение над другим», и это относится к предположительному сплетению (лафф такдирий), либо в отношении месяца рассматриваются его дни, день за днём, описанные этим же качеством. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 5/1605–1606.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён в согласии (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [21/2662 и 2663] (1132), (аль-Бухари) в «Книге поста» (2006), (ан-Насаи) в «Посте» (2370) и в «Большом сборнике» (3679), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/313), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/226), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/222), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/212), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3/287), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (11/128), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (1/385), (аль-Байхаки) в «Аль-Ма‘рифа» (3/435). А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен для нас, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2663] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Убайдулла ибн Абу Язид, — в этом же иснаде подобное этому).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури, упомянут недавно.
3 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, также упомянут недавно. Остальные двое упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Убайдуллы ибн Язида привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/213), сказав:
(2577) — рассказал нам Абу Бакр ибн Халляд, рассказал нам аль-Харис, от Абу Усамы, рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Ибн Джурайдж; и сообщил нам Сулейман ибн Ахмад, рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Раззак, от Ибн Джурайджа: сообщил мне Убайдуллах ибн Абу Язид, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: «Я не знал, чтобы Посланник Аллаха ﷺ настойчиво стремился к посту какого-либо дня, желая его превосходства над другими, кроме как в отношении этого дня — дня Ашура — или же месяца рамадан».
На этом завершается [книга]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить то, что могу, и в этом мне поможет лишь Аллах. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».