(30) - (глава: постящемуся, приглашённому к трапезе, следует сказать: «я пощусь»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2702] (1150) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: «риваятом», а Амр сказал: «доводит его до Пророка ﷺ», а Зухайр сказал: «от Пророка ﷺ», что он сказал: «Если кто-либо из вас, будучи постящимся, будет приглашён к трапезе, пусть скажет: «я пощусь»».
Передатчики данного иснада: семеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 - (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад, упомянут перед предыдущей главой.
3 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут недавно.
4 - (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут перед предыдущей главой.
5 - (Абу аз-Зинад) — Абдуллах ибн Закван аль-Курашиий, вольноотпущенник курайшитов, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), правовед [5] (умер в 130 г.) или после этого (аль-джама‘а), упомянут в «Введении» 5/30.
6 - (аль-Аарадж) — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед [3] (умер в 117 г.) (аль-джама‘а), упомянут в «Вере» 23/192.
7 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут в «Введении» 2/4.
Тонкости данного иснада:
1 - (Из них): что этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём три его наставника, объединённые вместе ввиду совпадения способа получения и передачи хадиса.
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джама‘а), кроме его наставников: первый и третий — те, у кого не приводил хадисов ат-Тирмизи, а второй — тот, у кого не приводили хадисов ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (Из них): что это один из самых достоверных иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
4 - (Из них): что в нём передача табиина от табиина, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее хранивший в памяти передатчик хадисов своего времени.
Толкование хадиса:
(«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: «риваятом»») то есть его наставник Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: «от Абу Хурайры, риваятом», то есть Абу Хурайра передаёт это от Пророка ﷺ путём передачи. («А Амр сказал: «доводит его до Пророка ﷺ»») то есть его наставник Амр ан-Накид сказал: «от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), доводит его до Пророка ﷺ», а смысл в том, что Абу Хурайра приписал хадис Пророку ﷺ. («А Зухайр сказал: «от Пророка ﷺ»») то есть его наставник Зухайр сказал: «от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ». Цель составителя (да помилует его Аллах) в этом — показать различие выражений его наставников, все они близки по смыслу, однако выражение «от Пророка ﷺ» ясно указывает на возведение (рафа‘) хадиса к Пророку, тогда как выражения «риваятом» и «доводит его до Пророка ﷺ» относятся к формулировкам возведения по установленному правовому смыслу (хукман). (Он сказал ﷺ:) («Если кто-либо из вас») — с построением глагола в форме страдательного залога — («будет приглашён к трапезе, будучи постящимся») — предложение в положении винительного падежа в качестве обстоятельства состояния, то есть при том условии, что он постится; то есть речь идёт о добровольном посте, как сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами, однако аль-Кари возразил ему, сказав: «В хадисе нет указания на это, поскольку возможно, что это пост восполнения (када) или подобный ему». Конец цитаты.
(«Пусть скажет: «я пощусь»») в качестве извинения перед приглашающим. Если тот проявит снисхождение и не будет требовать присутствия, то приглашённому позволяется не приходить, иначе он должен явиться, и пост не является оправданием для неявки.
Говорится: пригласившему было велено, когда он не отвечает на приглашение, извиниться перед ним словами «я пощусь», хотя желательно скрывать добровольные благочестивые деяния, чтобы это не привело к вражде или неприязни между ним и пригласившим (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это понимается так, что он говорит это ему в качестве извинения и извещения о своём состоянии. Если тот проявит снисхождение и не будет требовать присутствия, то присутствие с него снимается, а если не проявит снисхождения и потребует присутствия, то присутствие становится для него обязательным, и пост не является оправданием для отказа от приглашения. Но если он явится, то не обязан есть, и пост будет оправданием для отказа от еды, в отличие от того, кто не постится,
ибо тот обязан есть, согласно наиболее достоверному из двух мнений у нас, как будет разъяснено ясно, если пожелает Всевышний Аллах, в соответствующей главе. Различие между постящимся и не постящимся установлено в достоверном хадисе, как известно на своём месте. А что касается наилучшего для постящегося, то наши сторонники сказали: если хозяину еды будет тяжело от его поста, то желательно ему прервать пост, иначе — нет. Это в случае добровольного поста; если же пост обязательный, то прерывать его запрещено. Конец цитаты (1). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, относящиеся к данному хадису:
(Первый вопрос): данный хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах) один.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [30/2702] (1150), а также (Абу Дауд) в «Посте» (2461), (ат-Тирмизи) в «Посте» (781), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (3269), (Ибн Маджа) в «Посте» (1750), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/317), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1012), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/242), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1744), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/65), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/226), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (11/168). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение того, что тому, кто приглашён к трапезе, будучи постящимся, и не желает прерывать пост, желательно сказать: «я пощусь».
2 - (Из них): разъяснение того, что нет вреда в раскрытии добровольных благочестивых деяний, таких как пост, молитва и прочее, если к этому призывает необходимость, а желательно скрывать их, если необходимости нет.
3 - (Из них): то, что сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах): в этом довод на то, что у того, кто совершает добровольное действие, нет права портить своё намерение и прерывать свой пост без оправдания, ибо если бы прерывание поста было изначально разрешено ему без ограничений, Пророк не направил бы его к оправданию своим постом. Конец цитаты (2).
(2) «Икмаль аль-муалим» 4/108.