И (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (6/192) и «аль-Кабир» (6/134, 152, 184, 192), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (13/525), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/168), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/305), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1708 и 1709). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): указание на величие достоинства поста.
2 — (Из них): указание на почёт постящихся, поскольку Аллах Всевышний выделил их среди всех прочих людей тем, что они входят через ворота ар-Раййан.
3 — (Из них): утверждение того, что у Рая есть ворота, и одни из этих ворот — ворота ар-Раййан — предназначены исключительно для постящихся; когда они войдут через них, они будут закрыты, и никто иной через них не войдёт.
4 — (Из них): достоинство ворот ар-Раййан над прочими воротами, поскольку тот, кто войдёт через них, напьётся при входе и после этого никогда не почувствует жажды. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(33) — (Глава о достоинстве поста на пути Аллаха)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2711] (1153) — (И передал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир: сообщил мне аль-Лейс, от Ибн аль-Хада, от Сухайля ибн Абу Салиха, от ан-Ну‘мана ибн Абу Аййаша, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого раба, который постится один день на пути Аллаха, чтобы Аллах не отдалил этим днём его лицо от Огня на семьдесят осеней»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир) ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый передатчик [10-й слой] (умер в 242 г.) (М, К); упомянут ранее в «аль-Иман» 16/168.
2 — (аль-Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу-ль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, известный имам [7-й слой] (умер в 175 г.) (все шесть); упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» ч. 2, с. 412.
3 — (Ибн аль-Хад) — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передавший много хадисов [5-й слой] (умер в 139 г.) (все шесть); упомянут ранее в «аль-Иман» 13/159.
4 — (Сухайль ибн Абу Салих) Заквван, Абу Язид аль-Мадани, надёжный, изменился в конце жизни [6-й слой] (умер в 138 г.) (все шесть); упомянут ранее в «аль-Иман» 14/161.
5 — (ан-Ну‘ман ибн Абу Аййаш) аз-Зуркы аль-Ансари, Абу Салама аль-Мадани, надёжный [4-й слой] (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» ч. 2, с. 484.
6 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы, кроме его шейха, которого передаёт только он и Ибн Маджа, и ан-Ну‘мана ибн Абу Аййаша, от которого не передавал Абу Дауд.
3 — (Из них): что он цепочкой связан с мединцами, начиная с Ибн аль-Хада, а оставшиеся двое — египтяне.
4 — (Из них): что передача Ибн аль-Хада от Сухайля — это передача старших от младших, поскольку Ибн аль-Хад относится к пятому поколению, а Сухайль — к шестому.
Разъяснение хадиса:
(от Сухайля ибн Абу Салиха) — имя его отца Заквван ас-Саммана. (от ан-Ну‘мана ибн Абу Аййаша) — с усилением подстрочной буквы (ياء), в конце — точечная буква (ش).
[Замечание]: относительно иснада этого хадиса на Сухайля есть разногласие. Большинство передало его от него именно так, но им противоречит Шу‘ба, который передал его от него от Сафвана ибн Язида, от Абу Са‘ида аль-Худри; это привёл ан-Насаи. Аль-Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно, у Сухайля в этом было два шейха. Ан-Насаи также привёл его через путь Абу Му‘авии, от Сухайля, от аль-Макбури, от Абу Са‘ида, но Абу Му‘авия ошибся в этом; аль-Макбури передаёт это от Абу Хурайры, а не от Абу Са‘ида, и именно Сухайль передаёт это из хадиса Абу Хурайры, от своего отца, от него, а не от аль-Макбури. Так же привёл это ан-Насаи через путь Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана, от Сухайля, от его отца, и так же привёл это Ахмад от Анаса ибн Ийада, от Сухайля. Это сказано в «аль-Фатх» (1).
(от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах)), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: («ما»)) — отрицательная частица, действующая подобно «лейса» у хиджазцев (2), как сказано в «аль-Хуласа»:
«Действие «лейса» было придано «ма», но не «ин», при сохранении отрицания и известного порядка, а также при предшествовании предлога или обстоятельства, как в «ма би анта ма‘нийян», что дозволили учёные».
(«من») — избыточная частица, как также сказано в «аль-Хуласа»:
«И добавляется при отрицании и подобном ему, притягивая неопределённое имя, как «ма ли-баги мин мафар»».
И его слово («عبد») — подлежащее «ما», стоящее в именительном падеже с подразумеваемой огласовкой, поскольку место занято огласовкой избыточного предлога, а его сказуемое — «إلا باعد الله... и так далее». Возможно также, что «ما» здесь темимийская, не имеющая действия, и то, что после неё, — подлежащее и сказуемое.
И его слово («يصوم يوما») — предложение в положении определения к «عبد» («في سبيل الله») — то есть в джихаде, или в более общем смысле, чем это. Сказано в «ан-Нихая»: «сабиль» изначально означает «путь», и слово это бывает и мужского, и женского рода, но женский род преобладает. «Путь Аллаха» — общее выражение, относящееся к любому деянию, совершённому искренне ради Аллаха, посредством которого идут путём приближения к Аллаху Всевышнему через исполнение обязательных предписаний и добровольных деяний, и разных видов повиновения. Но когда это выражение употребляется без уточнения, оно обычно относится к джихаду, так что из-за частого употребления оно словно бы ограничено им одним. Конец цитаты (3).
Ибн аль-Джаузи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: когда упоминание «пути Аллаха» употребляется без уточнения, подразумевается джихад. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «путь Аллаха» — это повиновение Аллаху, так что подразумевается тот, кто постился, стремясь к лику Аллаха,
(2) [Замечание]: действие «ма», при том что её сказуемое нарушено частицей «илля», — мнение некоторых грамматистов, к которому склонился Ибн Малик в «ат-Тасхиль» и другие, поскольку это встречается в стихе поэта:
«И время — не что иное, как мельничное колесо для своих обладателей, и обладатель нужд — не что иное, как мучимый».
И тому подобное, но большинство это запретило. Смотри, что написали толкователи «аль-Хуласа» в этом разделе.
(3) «ан-Нихая» 2/338–339.
Аль-Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно, что подразумевается нечто более общее, чем это; затем я нашёл это в «Фаваид Абу-т-Тахир аз-Зухли» через путь Абдуллаха ибн Абд аль-Азиза аль-Лейси, от аль-Макбури, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в формулировке: «нет такого стоящего в карауле на пути Аллаха, кто постится один день на пути Аллаха...» — и далее хадис.
Ибн Дакык аль-‘Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: обычное употребление чаще относится к джихаду, и если понимать так, то достоинство заключается в объединении двух видов служения. Он сказал: возможно также, что под «путём Аллаха» подразумевается повиновение Ему в любой форме, но первое толкование ближе.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это мнение, высказанное Ибн Дакык аль-‘Идом (да будет милостив к нему Аллах), отдающее предпочтение тому, что под «путём Аллаха» подразумевается джихад, представляется мне явным, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и это не противоречит тому, что разговение в джихаде предпочтительнее, поскольку постящийся слабеет для встречи с врагом; ведь упомянутое достоинство относится к тому, кто не боится слабости, особенно если он привык к посту, так что это становится делом относительным: кто не слабеет от поста для джихада, для того пост предпочтительнее, чтобы объединить оба достоинства. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: уже было упомянуто ранее решение о посте в пути и разногласие учёных относительно него, так что обратись к этому в соответствующей главе.
(«إلا باعد») — то есть «отдалил» («أبعد»), так что взаимность здесь не подразумевается («اللهُ بِذَلِكَ الْيَوْمِ») — то есть по причине поста этого дня («وَجْهَه») — то есть его самого; выражение это использовано потому, что человек, впервые встречаясь с чем-либо, обращается к нему лицом; так что если Аллах отдалил его лицо от встречи с Огнём, то тем более отдалены прочие части его тела от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«عَن النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا») — сказано в «ан-Нихая»: то есть удалил и отдалил его от Огня на расстояние, преодолеваемое за семьдесят лет, поскольку каждый раз, когда проходит осень, значит, прошёл год.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («отдалит Аллах лицо его от Огня… и т. д.») означает удаление от Огня и избавление от него, а «хариф» — это год, и имеется в виду семьдесят лет. Конец цитаты.
Ат-Турбишти сказал: арабы вели летоисчисление по осеням («хариф»), потому что это было время сбора урожая, снятия плодов и созревания посевов; так продолжалось, пока Умар (да будет доволен им Аллах) не установил летоисчисление по году хиджры. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: «хариф» — это известное время года, а здесь имеется в виду год целиком; выделение осени упоминанием, в отличие от прочих сезонов — лета, зимы и весны, — объясняется тем, что осень — самый благодатный из сезонов, поскольку в неё собирают плоды. Аль-Факихи передал, что осенью сходятся жар, холод, влага и сухость, чего нет в других сезонах, но это возражение отвергается тем, что то же самое верно и для весны. Аль-Куртуби сказал: упоминание семидесяти пришло для обозначения множественности, а не точного числа. Конец цитаты.
Это подтверждается — как сказал Хафиз — тем, что передал ан-Насаи от хадиса Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), и тем, что передал ат-Табарани от Амра ибн Абасы, и Абу Йа‘ла от Му‘аза ибн Анаса — во всех этих риваятах говорится: «сто лет».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: суть вышесказанного в том, что его слово «семьдесят осеней» не является указанием на точное число, а служит для обозначения множественности, на что указывает риваят со словами «сто лет».
Итог таков: между риваятом «семьдесят» и риваятом «сто» нет противоречия, поскольку имеется в виду множественность, а не точное определение.
Возможно также, что Аллах Всевышний обещал постящемуся на пути Аллаха отдаление геенны от него на расстояние семидесяти осеней, а затем Аллах Всевышний по своей милости увеличил это, так что стало расстоянием ста лет. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл составитель (Муслим) здесь [33/2711, 2712 и 2713] (1153), аль-Бухари в «Книге джихада» (2840), ат-Тирмизи в «Книге достоинств джихада» (1623), ан-Насаи в «Посте» (4/173-174), Ибн Маджа в «Посте» (1717), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (5/302), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/26 и 59), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/267), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2112 и 2113), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2/192), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/1229), Абу Йа‘ла в своём «Мусанаде» (2/448 и 458), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/301), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/296) и (9/173). И Аллах Всевышний более всего знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства поста на пути Аллаха.
2 — (из них): допустимость поста в пути, что относится к тому, кому это не вредит и не лишает его права, и не нарушает его сражения и других важных дел похода; и мы отнесли это именно к такому случаю, чтобы согласовать это с хадисом: «Не из благочестия поститься в пути», согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и с хадисом: «Это ослушавшиеся, это ослушавшиеся», переданным Муслимом.
3 — (из них): разъяснение обширности милости Аллаха Всевышнего и Его милосердия, ибо Он даёт за малое деяние великую награду. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2712] (…) — (И передал нам это также Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Абд аль-Азиз, то есть ад-Дараварди, от Сухайля, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут недавно.
2 — (Абд аль-Азиз ад-Дараварди) — это Ибн Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук), рассказывал по книгам других, из-за чего допускал ошибки [8] (умер в 6 или 187 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Вере» 8/135.
А «Сухайль» упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят ад-Дараварди от Сухайля я не видел ни у кого, кто бы его привёл, пусть это будет исследовано, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.