4 — (Мухариб) ибн Дисар ас-Садуси аль-Куфи, судья, надёжный передатчик (сика), имам, аскет [4] (умер в 116 г.), (входит в число передатчиков всех шести сводов, кроме...), был упомянут ранее в «Книге молитвы», 40/1069.
Остальные двое были упомянуты до него.
Его слово (ищите ночь предопределения) — то есть: ищите её время, а именно её пору.
Его слово (или он сказал: «в последние девять ночей») — в некоторых списках: «или в последние семь ночей», что соответствует другим риваятам. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2768] (1166) — (Передал нам Абу ат-Тахир и Харма ибн Яхья, они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне была показана ночь предопределения, затем меня разбудил кто-то из моей семьи, и я забыл её [время]. Ищите же её в последних десяти [ночах]». А Харма сказал: «и я забыл её»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх, был упомянут недавно.
2 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибнАуф, был также упомянут недавно.
3 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) был упомянут во «Введении», 2/4.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (затем меня разбудил кто-то из моей семьи) — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю его, или: я не знаю их.
Его слово (فَنُسِّيتُهَا — «и я забыл её», а Харма сказал: فَنَسِيتُهَا — «и я забыл её») — первое [слово] с даммой над буквой «нун» и удвоенной буквой «син» без точек, а второе — с фатхой над «нун» и легкой [без удвоения] буквой «син» с кясрой. Полное разъяснение хадиса известно из того, что было изложено ранее.
[Замечание]: в этом хадисе упомянуто, что причиной забвения Пророком ﷺ ночи предопределения было то, что его разбудил кто-то из его семьи, а в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе Убады ибн ас-Самита упомянуто, что причиной было препирательство двух мужчин, и это придёт далее у автора в риваяте Абу Надры от Абу Саида аль-Худри в формулировке: «И пришли двое мужчин, споря друг с другом, а с ними был шайтан», и подобное этому в хадисе аль-Фалатана у Ибн Исхака, с добавлением: «что он встретил их у порога мечети и разделил их». Так согласуются хадисы Убады и Абу Саида (да будет доволен ими Аллах) относительно причины забвения, в отличие от этого хадиса Абу Хурайры, который отличается от них.
Путь согласования — как сказано в «аль-Фатх» — либо это понимается как множественность [случаев], то есть видение в хадисе Абу Хурайры было во сне, и тогда причиной забвения было пробуждение, а видение в хадисе других было в бодрствовании, и тогда причиной забвения было упомянутое препирательство; либо это понимается как единство истории, и забвение произошло два раза по двум причинам; либо возможно, что смысл таков: меня разбудил кто-то из моей семьи, и я услышал препирательство двух мужчин, и встал, чтобы разделить их, и забыл её из-за занятости ими.
Абд ар-Раззак передал в форме мурсаль от Саида ибн аль-Мусаййиба, что он ﷺ сказал: «Не сообщить ли вам о ночи предопределения?» Они сказали: да. Он помолчал некоторое время, затем сказал: «Я сказал вам это, зная её, а затем мне дали забыть её». Здесь не упомянута причина забвения, и это подкрепляет понимание множественности [случаев]. Конец.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры относится к тем, что передал только автор — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его вывели (автор) здесь [42/2768] (1168), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (3392 и 3393), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2197), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/246), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/44), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/307). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.