(4) - (Глава о повелении жителям Медины входить в состояние ихрама от мечети Зу-ль-Хулейфа)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2816] (1186) - Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Мусы ибн Укбы, от Салима ибн Абдуллаха, что он слышал своего отца (да будет доволен им Аллах), говорившего: «Эта ваша Байда, о которой вы говорите ложь на Посланника Аллаха ﷺ, — Посланник Аллаха ﷺ не поднимал голос с тальбией иначе как от мечети», то есть от Зу-ль-Хулейфы.
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они были упомянуты в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
«От Салима ибн Абдуллаха» ибн Умара, «что он слышал своего отца», Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), «говорившего: эта ваша Байда» (с долгим «а») — это то, что расположено выше двух знаков (примет) Зу-ль-Хулейфы для того, кто поднимается по долине, как сказал Абу Убайд аль-Бакри и другие. Он отнёс её к ним из-за того, что они лгали по её поводу — ложью, которая придала ей некую известность, как сказал аз-Заркани (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные говорят, что эта Байда — возвышенность, расположенная перед Зу-ль-Хулейфой в сторону Мекки, она находится вблизи Зу-ль-Хулейфы. Названа она Байдой потому, что там нет ни строений, ни следов [обитания], а всякая пустошь называется Байдой; здесь же под Байдой имеется в виду то, что мы упомянули. Конец цитаты.
Аль-Бакри сказал: эта Байда расположена выше двух знаков Зу-ль-Хулейфы для того, кто поднимается из долины, а в начале Байды есть колодец воды. Конец цитаты.
«О которой вы говорите ложь на Посланника Аллаха ﷺ». А в следующем риваяте: «Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), когда ему говорили: ихрам от Байды, — говорил: Байда, о которой вы говорите ложь на Посланника Аллаха ﷺ». Его слово («о которой») означает: «в отношении её дела», то есть приписывание ихрама к ней, будто он начался оттуда. Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал: то есть «по её причине», и «в» здесь имеет причинное значение, подобно словам Всевышнего: «Вы обвинили меня по поводу него» (Йусуф, 32), и Его словам: «Постигло бы вас за то, во что вы погрузились» (ан-Нур, 14), и хадису: «Вошла в Огонь женщина из-за кошки», — то есть вы говорите, что он вошёл в ихрам от неё, тогда как он не входил в ихрам от неё. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («вы лжёте о ней») означает: вы говорите, что он ﷺ вошёл в ихрам от неё, тогда как он не входил в ихрам от неё, а вошёл в ихрам ещё до неё — от мечети Зу-ль-Хулейфы, от того дерева, что было там, находившегося при мечети. Ибн Умар назвал их лжецами, потому что они сообщили о вещи вопреки тому, как она была на самом деле. Ранее в начале этого толкования, в предисловии к «Сахиху» Муслима, было упомянуто, что ложь у людей сунны — это сообщение о вещи вопреки тому, как она есть, независимо от того, было это умышленно, по ошибке или по забвению. Мутазилиты же говорят, что для этого требуется умышленность. У нас же умышленность — условие для того, чтобы это было грехом, а не для того, чтобы это называлось ложью. Поэтому слова Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) соответствуют нашему правилу, и в этом — указание на то, что нет ничего плохого в употреблении этого слова. Конец цитаты.
В «Умде» сказано: если скажут: как позволительно Ибн Умару применять слово «ложь» к сподвижникам?
Отвечаем: слово «ложь» приходит и в значении «ошибка», поскольку она подобна ей в том, что является противоположностью правильности, как противоположность лжи — правда. Они различаются с точки зрения намерения и умысла: ведь лжец знает, что то, что он говорит, — ложь, а допустивший ошибку не знает этого. И не следует полагать, что он приписывал сподвижникам ложь [в смысле греха]. Конец цитаты.
«Посланник Аллаха ﷺ не поднимал голос с тальбией» — то есть не возвышал голос с тальбией — «иначе как от мечети», то есть от Зу-ль-Хулейфы, — то есть в момент, когда он садился на свою верховую животину, а не в момент, когда закончил два рак‘ата. А в следующем риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ не поднимал голос с тальбией иначе как от дерева, в момент, когда его верблюд поднялся с ним».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) отвергал риваят Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари со словами: «Он сел на свою верховую животину, и когда встал прямо на Байде, поднял голос с тальбией». Затруднение устранил тот риваят, что передали Абу Давуд и аль-Хаким по пути Са‘ида ибн Джубайра: я сказал Ибн Аббасу: я удивлён разногласию сподвижников Посланника Аллаха ﷺ относительно его тальбии. Он сказал: я знаю об этом лучше людей. У Посланника Аллаха ﷺ был лишь один хадж, и отсюда возникли разногласия. Он ﷺ вышел, совершая хадж, и когда совершил в мечети Зу-ль-Хулейфы два рак‘ата, он сделал в своём собрании обязательным намерение, и поднял голос с тальбией для хаджа, когда закончил их. Это услышала от него часть людей и запомнила это. Затем он сел [на верблюда], и когда его верблюдица встала прямо с ним, он поднял голос с тальбией. Это застали люди, которые не присутствовали в первый раз, и услышали это тогда, и сказали: он поднял голос с тальбией только тогда, когда его верблюдица встала с ним прямо. Затем он продолжил путь, и когда поднялся на возвышенность Байды, он поднял голос с тальбией. Это застали люди, которые не были свидетелями предыдущего. И каждый передал то, что слышал, тогда как его тальбия была [впервые] на месте его молитвы. И клянусь Аллахом, потом он поднимал голос с тальбией второй и третий раз.
Это же передал аль-Хаким иным путём, через Атаа от Ибн Аббаса, подобным образом, без этой истории. Согласно этому, отрицание Ибн Умара было направлено против тех, кто ограничивает тальбию вставанием на возвышенности Байды. Учёные всех городов согласны в дозволенности всего этого, а разногласие касается лишь того, что предпочтительнее. Конец цитаты.
Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал после упоминания вышеизложенного, буквально следующее: и хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), хотя он и устраняет затруднение, содержит [в цепочке] Хусайфа ибн Абд ар-Рахмана, слабого по мнению большинства, а Мухаммад ибн Исхак, передающий от него, — мудаллис, и относительно него есть замечания, хотя он и явно указал на способ передачи («ат-тахдис»). Поэтому ан-Навави и аль-Мунзири сказали: это слабый хадис.
И даже если признать надёжность Хусайфа и его ученика, то этому противоречит хадис Ибн Умара и Анаса в обоих «Сахихах» и других сборниках о том, что он ﷺ поднял голос с тальбией только тогда, когда его верблюдица встала с ним прямо. Конец цитаты. Это — ценное замечание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привели: (автор [Муслим]) здесь [4/2816 и 2817] (1186), (аль-Бухари) в «Хадже» (1541), (Абу Давуд) в «Обрядах» (1771), (ат-Тирмизи) в «Хадже» (819), (ан-Насаи) в «Обрядах» (5/162) и в «Кубра» (2/255), (Малик) в «Муватта» (1/332), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (659), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/10, 28, 66, 85, 111, 154), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2611), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3762), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/423), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2/272), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (2/122), (аль-Байхаки) в «Кубра» (5/38), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1869). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 - Из них: разъяснение повеления жителям Медины входить в состояние ихрама от мечети Зу-ль-Хулейфа — подражая Пророку ﷺ.
2 - Из них: в нём есть указание на то, что микат жителей Медины — от мечети Зу-ль-Хулейфа, и им не дозволено откладывать ихрам до Байды. Так сказали все учёные, как передал ан-Навави (да помилует его Аллах).
3 - Из них: разъяснение того, что ихрам от миката предпочтительнее, чем от жилища, из которого выходит человек, ибо он ﷺ оставил ихрам от своей мечети [в Медине], несмотря на всю её значимость.
Если скажут: он вошёл в ихрам от миката лишь для разъяснения дозволенности [начать раньше].
Отвечаем: это ошибочно по двум причинам:
Первая: разъяснение уже было дано достоверными хадисами, разъясняющими микаты.
[Второе]: деяние Посланника Аллаха ﷺ толкуется как указание на допустимость в том, что совершается многократно, — он делал это один или несколько раз допустимым образом, чтобы показать дозволенность, но обычно придерживался наиболее совершенного способа его совершения. Так, например, обстоит дело с омовением — один раз, два раза и три раза — всё это достоверно установлено, и чаще всего он ﷺ совершал омовение по три раза. Что же касается вхождения в ихрам для хаджа, то оно не повторялось многократно, а произошло от него ﷺ лишь один раз, и потому он не совершил его иначе, как самым совершенным образом. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах), и это весьма ценное и глубокое суждение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2817] (…) — (И передал нам его также Кутайба ибн Саид: рассказал нам Хатим, то есть Ибн Исмаил, от Мусы ибн Укбы, от Салима, который сказал: когда Ибн Умару (да будет доволен Аллах ими обоими) говорили: «Вхождение в ихрам — от аль-Байда», он отвечал: «Аль-Байда — это то место, где вы лжёте о Посланнике Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ не возглашал тальбию иначе, как от места у дерева, когда его верблюд поднялся под ним».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты в прошлой главе.
Его слово (حين قام به بعيره — «когда его верблюд поднялся под ним»): слово «баъир» (بَعِير) — с فتحة над «ба» и كسرة над «айн» — подобно слову «человек» (إنسان), применяется как к самцу, так и к самке; говорят: «я подоил своего верблюда (баъира)». А «джамаль» (верблюд-самец) соответствует по положению слову «мужчина», применяясь только к самцу, а «нака» (верблюдица) соответствует слову «женщина», применяясь только к самке. Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из сказанного о том, что слово «баъир» применяется и к самцу, и к самке, становится ясно, что между этим риваятом и предыдущим риваятом, где сказано: «затем, когда его верблюдица (наката) выпрямилась стоя у мечети Зу-ль-Хулейфа, он возгласил тальбию», — нет противоречия. Под «баъир» здесь подразумевается именно верблюдица (нака), и в том же смысле — риваят, предшествующий этому: «когда его верховое животное (рахила) выпрямлялось стоя у мечети Зу-ль-Хулейфа, он возглашал тальбию», — ведь «рахила» — это и есть верблюдица. А знатоки языка упоминали, что слово «рахила» также применяется и к самцу, и к самке.
Хадис приведён согласно (аль-Бухари и Муслиму), и полное его разъяснение, а также разбор связанных с ним вопросов, уже приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».