Йазид, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Хафсы. Оба шейха (аль-Бухари и Муслим) единодушны в передаче этого хадиса через риваят Зайда ибн Джубайра, от Ибн Умара, который сказал: «Мне рассказала одна из жён Пророка ﷺ».
В одной из версий Муслима — «и змею», он сказал: «а также в молитве».
Он сказал: это разногласие не вредит, ибо хадис принят, независимо от того, идёт ли он в риваяте Ибн Умара от Пророка ﷺ, или через посредство Хафсы, либо другой из матерей верующих (да будет доволен ими Аллах). Ранее приводился хадис Ибн Джурайджа в «Сахихе» Муслима, где прямо указано, что Ибн Умар слышал это от Пророка ﷺ. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2869] (1200) — «Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) сказал: сказала Хафса, жена Пророка ﷺ: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пять животных — все они нечестивы (фасик), и нет греха на том, кто убьёт их: скорпион, ворон, коршун, мышь и злая собака»».
Передатчики этого иснада: шесть.
Все они уже упомянуты в предыдущем иснаде и до него.
Его слово («сказала Хафса… и далее») — в риваяте аль-Исмаили: «от Хафсы», а в следующем риваяте Зайда ибн Джубайра от Ибн Умара: «сообщила мне одна из жён Посланника Аллаха ﷺ», а в третьем его риваяте: «рассказала мне одна из жён Пророка ﷺ». Всё это может создать впечатление, что Абдуллах ибн Умар не слышал этот хадис от Пророка ﷺ напрямую, однако далее придёт в некоторых путях риваята Нафи‘а от него: «сказал: я слышал Пророка ﷺ», — привёл это Муслим через путь Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Нафи‘. Муслим сказал после этого: никто, кроме Ибн Джурайджа, не передал от Нафи‘а, от Ибн Умара слово «я слышал», и за ним последовал Мухаммад ибн Исхак, затем он привёл это через путь Ибн Исхака от Нафи‘а таким же образом.
По всей видимости, Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) слышал это от своей сестры Хафсы, от Пророка ﷺ, а также слышал это сам от Пророка ﷺ, который рассказывал об этом, когда его об этом спросили. Так, у Ахмада передано через путь Аййуба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), что он сказал: «Позвал один человек…», а у Абу Аваны в «Мустахридже» через этот же путь: «что бедуин обратился к Посланнику Аллаха ﷺ: каких животных нам убивать, если мы вошли в ихрам?»
По всей видимости, неназванная в риваяте Зайда ибн Джубайра — это Хафса (да будет Аллах ею доволен), хотя возможно, что это Аиша (да будет Аллах ею доволен). Это передал Ибн Уяйна от Ибн Шихаба, опустив Хафсу из иснада, но правильным является её упоминание, как в риваяте Салима, и Аллах знает лучше. Это разъяснил он в «Фатхе».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из явного смысла слов хафиза (да помилует его Аллах) следует, что риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ, приведённый перед этим риваятом, является ошибочным, так как из него была опущена Хафса (да будет Аллах ею доволен) из иснада. Однако это требует размышления, ибо Суфьян — имам, хафиз, хотя ему противоречит Йунус. А хадис уже установлен как один из тех, что Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) слышал сам от Пророка ﷺ, как придёт далее у Муслима. Так почему же говорится, что Салим передавал двумя способами: с упоминанием Хафсы и с её опущением, — поскольку он слышал это от своего отца именно так, как передавал это Нафи‘ и другие? Пусть это будет осмыслено, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («нет греха на том, кто убьёт их») — то есть нет греха. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «харадж» изначально означает узость, и применяется к греху и запретному; сказано также, что «харадж» — это наибольшая теснота. Конец.
Этот хадис привёл автор здесь [9/2869] (1200), аль-Бухари (1828), ан-Насаи (5/210), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2665). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2870] (…) — «Рассказал нам Ахмад ибн Йунус, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Зайд ибн Джубайр, что некий человек спросил Ибн Умара: каких животных может убивать вошедший в ихрам? Он ответил: сообщила мне одна из жён Посланника Аллаха ﷺ, что он повелел, или было повелено, убивать мышь, скорпиона, коршуна, злую собаку и ворона».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — «Ахмад ибн Йунус» — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус, возведён к своему деду; упомянут перед этой главой.
2 — «Зухайр» ибн Муавия ибн Худайдж, также упомянут перед этой главой.
3 — «Зайд ибн Джубайр» ибн Хармаль — с фатхой на «ха» без диакритики и сукуном на «ра» — ат-Таи, аль-Куфи, из бану Джушам ибн Муавия, надёжный (сика) [4].
Передавал от Ибн Умара, Хишфа ибн Малика, Абу Йазида ад-Дабби, Абу аль-Бахтари.
От него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Зухайр ибн Муавия, Исраиль, Хаджжадж ибн Артаа, Абу Авана.
Ахмад сказал: «Хадис его хорош (салих)». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «надёжный». Ад-Даури сказал: «Я спросил Ибн Маина: разве нет в его хадисе чего-либо (сомнительного)? Он ответил: нет, клянусь Аллахом. Я спросил: он брат Хакима ибн Джубайра? Он ответил: нет, клянусь Аллахом, между ними нет родства». Ибн Аби Марьям передал от Ибн Маина: «надёжный, передаёт шесть или семь хадисов». Аль-Иджли сказал: «надёжный, не является последователем (табиитом), числится среди шейхов». Ан-Насаи сказал: «нет в нём вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» среди последователей. Ибн Шахин в «Надёжных» передал слова Ахмада: «Зайд и Хаким не братья, Зайд — джушамит, и он мне милее, чем Адам ибн Али». Ибн Аби Хатим передал от своего отца: «правдив (садук)», а в одной из версий: «надёжен, правдив».
Вывели о нём хадисы все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него только этот хадис, который приводится далее повторно.
А «Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими)» уже упомянут ранее.
Его слово («рассказал нам Зайд ибн Джубайр») — сказано в «Фатхе»: у него нет в «Сахихе» аль-Бухари риваята ни от кого другого, кроме Ибн Умара, и нет у него в нём ничего, кроме этого хадиса, и ещё одного, приведённого ранее в разделе о микатах. Он противоречит Нафи‘у и Абдуллаху ибн Динару в том, что вставляет посредника между Ибн Умаром и Пророком ﷺ в этом хадисе, и совпадает с Салимом, за исключением того, что Зайд оставил её неназванной, а Салим назвал её. Конец.
Его слово («что некий человек спросил Ибн Умара… и далее») — автор «Танбиха» сказал: «я не знаю его (этого человека)». Конец.
Его слово («сообщила мне одна из жён Посланника Аллаха ﷺ») — а в следующем риваяте: «рассказала мне одна из жён Пророка ﷺ, от Пророка ﷺ». Неназванная в обоих риваятах — это та же, что разъяснена в риваяте Салима, приведённом перед этим, а именно Хафса (да будет Аллах ею доволен).
Его слово («что он повелел, или было повелено, убивать мышь… и далее») — первое «повелел» построено для действующего лица, а второе «было повелено» — для страдательного залога, а «или» указывает на сомнение передатчика. Местоимение в «что он» и в «повелел» в первом случае относится к Пророку ﷺ, а во втором — к вошедшему в ихрам. Его слово «убивать… и далее» — с «йа», построено для действующего лица, а «мышь… и далее» стоит в винительном падеже как дополнение. В одной из версий: «была убита» — с «та», построено для страдательного залога, и «мышь» в этом случае является заместителем действующего лица.
На полях турецкой версии написано следующее: его слово «убивать» встречается и в мужском, и в женском роде, в действительном и страдательном залогах, так что первое относится к первому, а второе — ко второму, в противоположность тому, что требуют формы «повелел» и «было повелено»: ведь «повелел» в действительном залоге требует второго из них, то есть женского рода в страдательном залоге, а «было повелено» в страдательном залоге требует первого из них, то есть мужского рода в действительном залоге. А его слово «мышь, скорпион… и далее» склоняется согласно своему управляющему слову (амилю). Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово («ищет… и т. д.») вызывает возражение. Напротив, форма, построенная как для известного, так и для неизвестного (действующего лица), годится и для первого, и для второго — как это не скрыто от того, кто вдумается в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим); его вывел составитель здесь [9/2870] (1200), аль-Бухари (1827), и Ахмад в своём «Мусанаде» (6/285 и 380). Полное рассмотрение этого уже прошло. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2871] (…) — (Передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Абу Аввана, от Зайда ибн Джубайра, который сказал: спросил один человек Ибн Умара: что может убивать человек из животных, будучи находящимся в состоянии ихрама? Он сказал: рассказала мне одна из жён Пророка ﷺ, что он повелевал убивать бешеную (кусающую) собаку, мышь, скорпиона, коршуна, ворона и змею. Он сказал: и во время молитвы тоже).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Шайбан ибн Фаррух аль-Убулли, упомянут недавно.
2 — Абу Аввана Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури, упомянут в прошлой главе.
Остальные упомянуты до него.
Его слово («он сказал: и во время молитвы тоже») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть, дозволено тому, кто находится в молитве, убить этих животных во время молитвы, и он не выходит из молитвы из-за их убиения, если только для этого не требуется много движений, которые выведут его из сунны молитвы и её формы; если он совершил это, то возобновляет молитву. Конец цитаты.
Сказал в «Фатхе»: упоминание молитвы — чтобы указать на дозволенность убиения упомянутых животных во всех состояниях. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2872] (1199) — (И передал нам Йахья ибн Йахья, сказавший: я читал перед Маликом, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять животных — нет греха на находящемся в ихраме в их убиении: ворон, коршун, скорпион, мышь и бешеная собака»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими, упомянут в прошлой главе.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, упомянут также в прошлой главе.
3 — Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, упомянут три главы назад.
и «Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими)» упомянут до него.
[Замечание]: этот иснад из четверичных (рубаиййат) цепочек составителя (да помилует его Аллах), и он — (179)-й среди четверичных цепочек книги.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим), и полное рассмотрение его уже прошло недавно. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2873] (…) — (И передал нам Харун ибн Абдуллах, передал нам Мухаммад ибн Бакр, передал нам Ибн Джурайдж, сказавший: я сказал Нафи‘у: что ты слышал от Ибн Умара о том, что дозволено находящемуся в ихраме убивать из животных? Сказал мне Нафи‘: сказал Абдуллах: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Пять животных — нет греха на том, кто убьёт их, в их убиении: ворон, коршун, скорпион, мышь и бешеная собака»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Харун ибн Абдуллах аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.) (М 4), упомянут в «аль-Иман» 64/361.
2 — Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани, упомянут главой ранее.
3 — Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут также главой ранее.
Остальные два упомянуты до него.
Его слово («дозволяет находящемуся в ихраме») — с даммой на букве настояще-будущего времени, от «ихляль» (разрешения), а «харам» здесь в значении «мухрим» (находящийся в состоянии ихрама).
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим), и разъяснение его и изложение его вопросов уже прошло. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2874] (…) — (И передали нам этот хадис Кутайба и Ибн Румх, от аль-Лейса ибн Са‘да (х), и передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Джарир, то есть Ибн Хазим, все — от Нафи‘а (х), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Али ибн Мусхир (х), и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, все — от Убайдуллаха (х), и передал мне Абу Камиль, передал нам Хаммад, передал нам Айюб (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Йазид ибн Харун, сообщил нам Йахья ибн Са‘ид, — все они от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), от Пророка ﷺ, подобно хадису Малика и Ибн Джурайджа, и никто из них не сказал от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими): «я слышал Пророка ﷺ», кроме Ибн Джурайджа одного, и последовал за Ибн Джурайджем в этом Ибн Исхак).
Передатчики этого иснада — восемнадцать:
1 — Джарир ибн Хазим ибн Зайд, упомянут недавно.
2 — Али ибн Мусхир, упомянут три главы назад.
3 — Ибн Нумайр — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут главой ранее.
4 — Убайдуллах ибн Умар аль-Умари, упомянут также главой ранее.
5 — Айюб ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, упомянут недавно.
6 — Йазид ибн Харун Абу Халид аль-Васити, надёжный, твёрдый, благочестивый [9] (умер в 206 г.) (‘Айн), упомянут в «аль-Мукаддима» 6/45.
7 — Йахья ибн Са‘ид аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Мадани аль-Кади, надёжный, твёрдый [5] (умер в 144 г.) (‘Айн), упомянут в «аль-Мукаддима» 6/36.
Остальные упомянуты в этой главе и предыдущей, и «Хаммад» — это Ибн Зайд.
Его слово («все — от Нафи‘а») — то есть, каждый из аль-Лейса ибн Са‘да и Джарира ибн Хазима передавал от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара.
Его слово («все — от Убайдуллаха») — то есть, каждый из Али ибн Мусхира и Абдуллаха ибн Нумайра передавал от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари.
[Замечание]: что касается риваята аль-Лейса от Нафи‘а, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Муджтаба» (5/189), сказав:
(2830) — сообщил нам Кутайба ибн Са‘ид, сказавший: передал нам аль-Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «что Посланник Аллаха ﷺ позволил находящемуся в ихраме убивать пять животных: ворона, коршуна, мышь, бешеную собаку и скорпиона». Конец цитаты.
Что касается риваята Джарира ибн Хазима от Нафи‘а, то его привёл Абу Йа‘ла (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (10/183), сказав:
(5810) — передал нам Шайбан, передал нам Джарир, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказавшего: сказал один человек — а Посланник Аллаха ﷺ был на минбаре: — о Посланник Аллаха, что может убивать находящийся в ихраме из животных? Он сказал: «ворона, коршуна, бешеную собаку». Джарир сказал: и сказал мне Айюб: я спросил Нафи‘а: а змея? Он сказал: относительно неё двое не расходятся во мнении. Конец цитаты.
Что касается риваята Али ибн Мусхира от Нафи‘а, то его привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (3/349), сказав:
(14821) — передал нам Абу Бакр, сказавший: передал нам Али ибн Мусхир, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «пять животных — нет греха на том, кто убьёт их, будучи в ихраме: мышь, скорпион, ворон, коршун и бешеная собака». Конец цитаты.
Что касается риваята Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане» (9/221), сказав:
(3079) — Рассказал нам Али ибн Мухаммад, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пять из животных, нет греха на том, кто их убьёт, — или сказал: в их убийстве, — находясь в состоянии ихрама: скорпион, ворон, коршун, мышь и злой пёс». Конец.
(1) В некоторых списках «Мусаннафа» здесь встречается добавление «от Ибн Джубайра» между Нафи‘ом и Ибн Умаром, и это ошибка, пусть на это обратят внимание, а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Что касается риваята Аюба от Нафи‘а, то его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра» (5/209), сказав:
(9816) — Сообщил нам Али ибн Ахмад ибн Абдан, сообщил нам Ахмад ибн Убайд, рассказал нам Усман ибн Умар, рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Хаммад, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что некий человек спросил Пророка ﷺ: каких животных может убивать находящийся в ихраме? Он сказал: «Мышь, скорпиона, ворона, коршуна и злого пса». Я спросил Нафи‘а: а змею? Он сказал: относительно змеи разногласий нет. Конец.
Что касается риваята Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари от Нафи‘а, то его привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде» (2/409), сказав:
(3622) — Рассказали нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик аль-Васити и Аммар, оба сказали: рассказал нам Язид ибн Харун, рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, что Нафи‘ сообщил ему от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять, нет греха в убийстве того, кто из них будет убит: мышь, ворон, коршун, злой пёс и скорпион». Конец.
[Другое примечание]: первый, второй и пятый иснады — из числа четвероногих иснадов книги, это (180, 181 и 182) из четвероногих иснадов книги, пусть на это обратят внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Когда автор (да помилует его Аллах) упомянул, что Ибн Джурайдж один из всех этих — а это Малик, аль-Лейс, Джарир ибн Хазим, Убайдуллах аль-Умари, Аюб и Яхья ибн Са‘ид — от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передал словами «слышал я Пророка ﷺ», и что за ним в этом последовал Мухаммад ибн Исхак, — он привёл риваят Ибн Исхака, сказав:
По иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2875] (…) — (И рассказал мне это также Фадль ибн Сахль, рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Мухаммад ибн Исхак, от Нафи‘а и Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: слышал я Пророка ﷺ, говорящего: «Пять, нет греха в убийстве того из них, кто будет убит на территории Харама», — и привёл подобное этому).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Фадль ибн Сахль) ибн Ибрахим аль-А‘радж аль-Багдади, хорасанского происхождения, надёжный [11] (умер в 255 г.), достигший семидесяти (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/43.
2 — (Мухаммад ибн Исхак) ибн Йасар аль-Мутталиби, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Мадани, переселившийся в Ирак, имам в области «магази», надёжный, однако практикует тадлис, и был обвинён в приверженности шиизму и кадаритству, из младших представителей [5] поколения (умер в 150 г. или после этого) (аль-Бухари в «Тарике», Муслим, четыре имама), упомянут ранее в «Молитве» 42/1085.
3 — (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб, упомянут ранее, за две главы до этой.
Остальные упомянуты прежде него.
[Примечание]: этот риваят Мухаммада ибн Исхака от Нафи‘а и Убайдуллаха ибн Умара привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде» (2/32), сказав:
(4876) — Рассказал нам Абдуллах (1), рассказал мне мой отец, рассказал нам Язид (2), сообщил нам Мухаммад (3), от Нафи‘а и Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, оба рассказали это от Ибн Умара, сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Пять, нет греха на ком-либо в их убийстве: ворон, мышь, коршун, скорпион и злой пёс». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(1) Это сын имама Ахмада.
(2) Это ибн Харун.
(3) Это ибн Исхак.
И по иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2876] (…) — (И рассказали нам Яхья ибн Яхья, Яхья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр, — Яхья ибн Яхья сказал: сообщил нам, а остальные сказали: рассказал нам, — Исмаил ибн Джа‘фар, от Абдуллаха ибн Динара, что он слышал Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пять, кто их убьёт, находясь в состоянии ихрама, нет на нём греха за них: скорпион, мышь, злой пёс, ворон и коршун», — и это по формулировке Яхьи ибн Яхьи).