А горы — это «арафат» (возвышенности), и всё высокое — это «арф». Конец цитаты.
Его слово (люди устремлялись с Арафата) восходит к «ифада» воды — это её обильное излияние. Аз-Замахшари сказал: «афадтум» — вы устремились от обилия воды.
Его слово (они вернулись к Арафату) означает: они вернулись к тому, что было в религии Ибрахима, мир ему, — к стоянию на Арафате. Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима, и полное рассмотрение его уже было в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2956] (1220) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, оба от Ибн Уяйны, — Амр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Амра, который слышал, как Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им передавал от своего отца Джубайра ибн Мут‘има, который сказал: я потерял своего верблюда и пошёл искать его в день Арафы, и увидел Посланника Аллаха ﷺ, стоящего вместе с людьми на Арафате, и я сказал: «Клянусь Аллахом, ведь этот — из хумсов, что же ему делать здесь?» А курайшиты считались из хумсов».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный, хранитель хадисов [10] (خ م د س), упомянут в «Предисловии» 4/23.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) — куфиец, затем мекканец, надёжный, твёрдый, хранитель хадисов, знаток фикха, имам, доказательство [8] (умер 198 г.) (ع), упомянут в «Толковании предисловия» ч. 1, с. 383.
4 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мекки, надёжный, твёрдый [4] (умер 126 г.) (ع), упомянут в «Вере» 21/184.
5 — (Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им) ан-Науфали, Абу Саид аль-Мадани, надёжный, знаток родословий [3], умер на рубеже столетия (ع), упомянут в «Молитве» 36/1040.
6 — (Джубайр ибн Мут‘им) ибн Ади ибн Науфаль ибн Абд Манаф аль-Кураши ан-Науфали, сподвижник, да будет доволен им Аллах, был знатоком родословий, умер в 58 или 59 году (ع), упомянут в «Хайд» 10/746.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он из пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах, и в нём у него два шейха, которых он объединил, а затем разделил, как мы уже неоднократно указывали.
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики «джама‘а», кроме двух его шейхов: у первого выводил ат-Тирмизи, а у второго выводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём есть риваят табиина от табиина, а также сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Джубайра ибн Мут‘има), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: я потерял своего верблюда), то есть лишился его. Говорят: «заблудился верблюд» — когда он пропал и скрылось его место, а «потерял его» с добавлением «алиф» — «адлальтуху» — означает: лишился его. Аль-Азхари сказал: «адлальту-шшай» с «алиф» — когда вещь пропадает у тебя, и ты не знаешь её места, как животное, верблюдица и подобное им. А если ты ошибся местом устойчивой вещи, как дом, то говоришь «даляльтуху» и «далильтуху», но не говоришь «адлальтуху» с «алиф». Ибн аль-Араби сказал: «адалляни кяза» с «алиф» — когда ты не смог с этим справиться и не в состоянии этого сделать. А в «аль-Бари‘» сказано: «далляни фуланун», и так же в отношении не-человека — «йадиллуни» — когда оно уходит от тебя, и ты не в силах его найти, а если ты искал живое существо и ошибся его местом и не нашёл пути к нему, то оно подобно устойчивым вещам, и ты говоришь «даляльтуху». Аль-Фараби сказал: «адлальтуху» с «алиф» — потерял его. Сказал это аль-Фаюми, да помилует его Аллах.
(И пошёл искать его в день Арафы) — а в риваяте ан-Насаи: «и пошёл искать его на Арафате в день Арафы», так что предлог с обстоятельством места и обстоятельство времени связаны со словом «искать», то есть он пошёл искать своего верблюда в месте, называемом Арафат, в день, называемый Арафа (и увидел Посланника Аллаха ﷺ, стоящего вместе с людьми на Арафате, и я сказал: клянусь Аллахом, ведь этот — из хумсов) — указание на Пророка ﷺ, и это удивление
от Джубайра ибн Мут‘има, и его отрицание, когда он увидел Пророка ﷺ, стоящего на Арафате, что противоречило обычаю курайшитов, и поэтому он сказал: (что же ему делать здесь?), то есть на Арафате (а курайшиты считались из хумсов) — значение этого уже было упомянуто ранее, то есть: что с ним, что он стоит на Арафате, а хумсы там не стоят, ибо они не выходят из Харама.
А в риваяте аль-Исмаили от пути Усмана ибн Абу Шейбы и Ибн Абу Умара, оба от Суфьяна: «что же с ним, вышел из Харама».
[Замечание]: его слово «а курайшиты считались из хумсов» — это добавление не встречается в риваяте аль-Бухари. Сказано в «аль-Фатх» после упоминания этого добавления у Муслима буквально следующее: это добавление создаёт впечатление, что оно из основы хадиса, но это не так; оно относится к словам Суфьяна, как разъяснил аль-Хумайди в своём «Мусанаде» от него, и текст его продолжается сразу после слов «что же ему делать здесь?»: Суфьян сказал: «аль-ахмас» — стойкий в своей религии, а курайшитов называли «хумс», и шайтан внушил им, сказав: «если вы будете почитать не только ваш Харам, люди будут пренебрегать вашим Харамом», и потому они не выходили из Харама. И встречается у аль-Исмаили по обоим его путям после слов «что же с ним, вышел из Харама?»: Суфьян сказал: «хумс» — то есть курайшиты, и их называли «хумс», и они не выходили за пределы Харама, и говорили: «мы — люди Аллаха, мы не выходим из Харама», а остальные люди стояли на Арафате, и это [подтверждает] Его слово: «Затем устремляйтесь оттуда, откуда устремляются люди» [аль-Бакара: 199]. Конец цитаты.
И передал Ибн Хузайма, и Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» связанно от пути Ибн Исхака: передал нам Абдуллах ибн Абу Бакр, от Усмана ибн Абу Сулеймана, от его дяди Нафи‘а ибн Джубайра, от его отца, который сказал: «курайшиты устремлялись только от Муздалифы и говорили: «мы — хумс, поэтому мы не выходим из Харама», и они оставили стояние на Арафате». Он сказал: «и я видел Посланника Аллаха ﷺ в джахилийе, стоящего вместе с людьми на Арафате на своём верблюде, а затем утром он был со своим народом в Муздалифе, и стоял с ними, и устремлялся, когда они устремлялись». А текст Юнуса ибн Букайра от Ибн Исхака в «аль-Магази» — кратко, и в нём: «как содействие от Аллаха ему». И передал это также Исхак от аль-Фадля ибн Мусы, от Усмана ибн аль-Асвада, от Атаа, что Джубайр ибн Мут‘им сказал: «я потерял своего осла в джахилийе и нашёл его на Арафате, и увидел Посланника Аллаха ﷺ, стоящего на Арафате вместе с людьми, а когда я принял ислам, я узнал, что Аллах содействовал ему в этом».
Ибн Хаджар сказал: и эта риваят дала понять, что риваят Джубайра об этом была до хиджры, то есть до того, как Джубайр принял ислам, и это подобно его риваяту о том, что он слышал Пророка ﷺ, читающего в вечерней молитве суру «ат-Тур», а это тоже было до того, как Джубайр принял ислам, как было упомянуто ранее.
И это содержит опровержение ас-Сухайли, который предположил, что риваят Джубайра об этом была в исламе, во время прощального хаджа, и сказал: «посмотри, как Джубайр отверг это, а ведь хадж людьми совершал Аттаб в 8 году, и Абу Бакр в 9 году», затем сказал: «либо они оба стояли в Джам‘е, как делали курайшиты, либо Джубайр не присутствовал с ними на этом сезоне».
Аль-Кирмани сказал: стояние Посланника Аллаха ﷺ на Арафате было в 10 году, и Джубайр тогда уже был мусульманином, ибо он принял ислам в день покорения Мекки. Если его вопрос об этом был отрицанием или удивлением, то, возможно, до него не дошло ниспослание слов Всевышнего: «Затем устремляйтесь оттуда, откуда устремляются люди», а если это был вопрос о мудрости отличия от того, что делали хумсы, то нет проблемы. И возможно, что у Посланника Аллаха ﷺ было стояние на Арафате до хиджры. Конец цитаты, вкратце.
Ибн Хаджар сказал: и это последнее — то, на что можно опереться, как я разъяснил ранее с его доводами, и, кажется, [аль-Кирмани] последовал за ас-Сухайли в его предположении, что это был прощальный хадж, либо это совпало у него случайно. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах) — этот хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [19/2956] (1220), а также (аль-Бухари) в «Книге хаджа» (1664), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (3014) и в «Большой книге» (4009), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (559), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/80 и 84), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3060), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1878), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/373), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/320), (аль-Баззар) в