3 - («Абд ибн Хумайд») аль-Кисси, о котором говорилось недавно.
4 - («Мухаммад ибн Бакр») аль-Бурсани, о котором также говорилось недавно.
5 - («Ибн Джурайдж») Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз, о котором говорилось три главы назад.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зайда от Амра привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/305), сказав:
(3214) - рассказал нам Юсуф, рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Амра ибн Динара, сказавшего: я слышал, как Ибн Умара спросили о чём-то из дела Сафы и Марвы, и он сказал: прибыл Посланник Аллаха ﷺ, обошёл Дом семь раз, совершил молитву в два ракята за Макамом и обошёл между Сафой и Марвой семь раз, и «действительно был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример». Конец.
А что касается риваята Ибн Джурайджа от Амра, то его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (5/97), сказав:
(9145) - сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз и Абу Саид ибн Абу Амр, оба сказали: рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Якуб, рассказал нам Яхья ибн Абу Талиб, сообщил нам Абд аль-Ваххаб ибн Атаа, сообщил нам Ибн Джурайдж от Амра ибн Динара, что некий человек спросил Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): может ли мужчина вступить в близость со своей женой прежде, чем он обойдёт между Сафой и Марвой? Тот сказал: что касается Посланника Аллаха ﷺ, то он обошёл Дом, затем совершил молитву в два ракята, затем обошёл между Сафой и Марвой, затем прочитал: «действительно был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3002] (1235) - («Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр, — то есть Ибн аль-Харис, — от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, что некий человек из жителей Ирака сказал ему: спроси для меня Урву ибн аз-Зубайра о человеке, вступившем в ихрам для хаджа: если он обошёл вокруг Дома, дозволяется ли ему выйти из ихрама или нет? Если он скажет тебе: не дозволяется, то скажи ему: некий человек говорит это. Он сказал: я спросил его, и он ответил: не дозволяется тому, кто вошёл в ихрам для хаджа, выходить из него, кроме как через совершение хаджа. Я сказал: но некий человек говорил это. Он сказал: плохо же он сказал. Тогда этот человек подошёл ко мне и спросил меня, и я передал ему это, и он сказал: скажи ему: но некий человек сообщал, что Посланник Аллаха ﷺ поступил именно так, и что же случилось с Асмой и аз-Зубайром, которые поступили так же? Он сказал: я пришёл к нему и упомянул ему это, и он спросил: кто это? Я сказал: не знаю. Он сказал: что с ним? Почему он сам не приходит ко мне и не спрашивает меня? Я думаю, он иракец. Я сказал: не знаю. Он сказал: он солгал. Ведь Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила мне, что первым делом, которое он совершил, придя в Мекку, было то, что он совершил омовение, затем обошёл вокруг Дома. Затем совершил хадж Абу Бакр, и первым делом, которое он совершил, был обход вокруг Дома, и после этого не было ничего иного. Затем так же поступил Умар. Затем совершил хадж Усман, и я видел, что первым делом, которое он совершил, был обход вокруг Дома, и после этого не было ничего иного. Затем Муавия и Абдуллах ибн Умар. Затем я совершил хадж с моим отцом аз-Зубайром ибн аль-Аввамом, и первым делом, которое он совершил, был обход вокруг Дома, и после этого не было ничего иного. Затем я видел, как мухаджиры и ансары поступали так же, и после этого не было ничего иного. И последним, кого я видел поступающим так, был Ибн Умар, и он не нарушал это умрой. И вот перед ними Ибн Умар — почему они не спросят его? И никто из тех, кто прошёл прежде, не начинал ничего, ставя свои стопы, прежде обхода вокруг Дома, и после этого не выходили из ихрама. И я видел свою мать и свою тётю, когда они прибывали, они не начинали ничего прежде Дома, обходили вокруг него, и после этого не выходили из ихрама. И моя мать сообщила мне, что она вместе со своей сестрой, и аз-Зубайром, и таким-то, и таким-то прибыли однажды с умрой, и когда они коснулись угла, они вышли из ихрама. И он солгал в том, что упомянул из этого»).
Лица этого иснада: шестеро:
1 - («Харун ибн Саид аль-Айли») ас-Саади, вольноотпущенник их рода, Абу Джафар, переселившийся в Египет, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.) в возрасте (83) лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Книге веры», 29/225.
2 - («Ибн Вахб») Абдуллах аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый, знающий фикх [9] (умер в 197 г.) в возрасте (72) лет (все шесть), о нём говорилось в «Введении», 3/10.
3 - («Амр ибн аль-Харис») ибн Якуб аль-Ансари, вольноотпущенник их рода, Абу Аюб аль-Мисри, надёжный, хафиз, знающий фикх [7], умер до (150 г.) (все шесть), о нём говорилось в «Книге веры», 16/169.
4 - («Мухаммад ибн Абд ар-Рахман») ибн Науфаль аль-Асади, Абу аль-Асвад, воспитанник Урвы, аль-Мадани, надёжный [6], умер в 131 г. (все шесть), о нём говорилось в «Книге очищения», 9/573.
5 - («Урва ибн аз-Зубайр»), о нём говорилось три главы назад.
6 - («Аиша»), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), о ней также говорилось три главы назад.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джама‘а), кроме его непосредственного шейха, как только что упоминалось.
3 - (Из них): что первая его половина составлена сплошь из египтян, а вторая — из мединцев.
4 - (Из них): что в нём присутствует Аиша (да будет доволен ею Аллах) из числа семи многопередающих, а Урва — из семи знатоков фикха.
Толкование хадиса:
Его слово («от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана») ибн Науфаля, прозванного «воспитанником Урвы», потому что его отец, умирая, поручил его заботе Урвы. Его слово («что некий человек») — неизвестный (из жителей Ирака) — известной страны — («сказал ему»), то есть Мухаммаду ибн Абд ар-Рахману, («спроси для меня Урву ибн аз-Зубайра о человеке, входящем в ихрам») — с даммой в начале, от «ихляль», то есть возвышения голоса при произнесении тальбии, («для хаджа: если он обошёл вокруг Дома, дозволяется ли ему выйти из ихрама») — «хамза» здесь вопросительная, служащая для получения сведений, а «йахилль» — как уже говорилось, произносится с фатхой или даммой в начале, от «хилль» (в третьей форме) или от «ихляль» (в четвёртой форме), («или нет?») то есть или не дозволяется, кроме как через совершение хаджа, («если он скажет тебе») в ответ («не дозволяется») кроме как через совершение хаджа, («то скажи ему: некий человек») — это Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — («говорит это») то есть говорит, что это дозволяется через обход.
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: человек, который задал вопрос, — я не нашёл его имени, а его слово «некий человек говорит это» подразумевает Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), ибо он считал, что тот, кто не пригнал жертвенный скот и вошёл в ихрам для хаджа, если обошёл вокруг Дома, выходит из своего хаджа, а тот, кто хочет продолжать свой хадж, не подходит к Дому до тех пор, пока не вернётся с Арафата. И он выводил это из повеления Пророка ﷺ тем из его сподвижников, кто не пригнал жертвенный скот, превратить его в умру. Это привёл аль-Бухари в «Главе о прощальном хадже» в конце «Книги походов» по пути передачи Ибн Джурайджа: рассказал мне Атаа от Ибн Аббаса, сказавшего: если он обошёл вокруг Дома, то он вышел из ихрама. Я спросил: на каком основании? Он ответил: это слова Ибн Аббаса, взятые из слов Всевышнего: «затем место его завершения — у древнего Дома» [Хадж: 33], и из повеления Пророка ﷺ его сподвижникам выйти из ихрама в прощальном хадже. Я сказал: но ведь это было после того самого стояния на Арафате (аль-Му‘арраф). Он ответил: Ибн Аббас считал это (действительным) и до, и после.
И вывел его Муслим другим путём, от Ибн Джурайджа, со словами: Ибн Аббас говорил: не совершит обход Дома ни совершающий хадж, ни кто-либо иной, кроме как выйдет из состояния ихрама. Я сказал Атаʹ: на основании чего ты так говоришь? — и он упомянул то же самое.
И у Муслима по пути Катады: я слышал Абу Хассана аль-Аʹраджа, он сказал: один человек сказал Ибн Аббасу: что это за фатва, что тот, кто совершил обход Дома, тот вышел из состояния ихрама? Он ответил: это сунна вашего Пророка ﷺ, хотя бы вам это и не нравилось. И у него же по пути Вабары ибн Абд ар-Рахмана, он сказал: я сидел у Ибн Умара, и к нему пришёл человек и сказал: подобает ли мне совершить обход Дома прежде, чем прибыть на стояние? Он ответил: да. Тот сказал: но Ибн Аббас говорит: не совершай обход Дома, пока не прибудешь на стояние. Ибн Умар сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж и обошёл Дом прежде, чем прибыл на стояние, — так слову Посланника Аллаха ﷺ мы обязаны следовать больше, или слову Ибн Аббаса, если ты говоришь правду?
Когда это установлено, то смысл его слов в хадисе Абу аль-Асвада: «Посланник Аллаха ﷺ поступил так» — то есть повелел это, и известно, что это мазхаб Ибн Аббаса, которому противоречило большинство, а согласилось с ним немногое число людей, среди них Исхак ибн Рахавайх, и известно, что его основанием было то, что было упомянуто. Ответ большинства — что Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам расторгнуть их хадж и сделать его умрой, а затем они разошлись во мнениях: большинство пошло по пути, что это было특 особым для них, а группа пошла по пути, что это допустимо и для тех, кто пришёл после них. И все они согласились, что тому, кто вошёл в ихрам только для хаджа (муфрид), обход Дома не вредит. Этим доводом Уруа приводил в пользу того, что Пророк ﷺ начал с обхода и не вышел из состояния ихрама своего хаджа, и это не стало умрой, и так же Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах). Конец того, что в «Фатхе», и это очень полезное исследование.
(Сказал) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман: (я спросил его), то есть Уруа, (и он сказал), Уруа: (не выходит из ихрама тот, кто вошёл в ихрам) то есть вошёл в состояние ихрама (для хаджа, кроме как через хадж), то есть кроме как через выполнение действий хаджа, требуемых до выхода из ихрама. (Я сказал: но один человек говорил это), то есть считал, что выход из ихрама возможен через обход. (Сказал) Уруа: (плохо то, что он сказал), то есть плох его сказ, поскольку он противоречит предписанному шариатом. (И этот человек стал приставать ко мне), то есть подступил ко мне, — так во всех списках с буквой «нун» («تصدَّاني»), тогда как более известно в языке «تصدَّى لي» с «лям», как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). (И спросил меня), то есть о том, что ответил Уруа, (и я передал ему), то есть человеку, ответ Уруа. (И он сказал: скажи ему: но один человек сообщал, что Посланник Аллаха ﷺ поступил именно так), то есть вышел из ихрама через обход, — и уже было упомянуто, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) взял это из аята: «Потом место его завершения — у Древнего Дома», и из повеления Пророка ﷺ тем из его сподвижников, у кого не было жертвенного животного, расторгнуть хадж и сделать его умрой. Но это неприемлемо, ибо он ﷺ не сказал им, что просто обход выводит совершающего хадж из состояния ихрама, а лишь повелел им сделать его умрой, а не что это становится умрой самим фактом обхода, так что этот довод неверен как доказательство. Возможно, именно это стало причиной того, что Уруа объявил это высказывание ложным в своих последующих словах, а Аллах Всевышний знает лучше.
(А что с делом Асмы и аз-Зубайра) (да будет доволен ими Аллах) (— они поступили так же? Сказал) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман: (и я пришёл к нему), то есть к Уруа, (и упомянул ему это), то есть то, что сказал тот человек. (Он сказал: кто это?), то есть спрашивавший. (Я сказал: не знаю), то есть не знаю его имени. (Он сказал: что с ним? Почему он сам не приходит ко мне) — есть версия «нафсуху», что является усилением подлежащего, как сказано в «Хуляса»:
«ан-нафс» или «аль-айн» усиливают имя, с местоимением, согласующимся с усиливаемым.
(чтобы спросить меня), то есть о том, что показалось ему неясным, — и в этом указание, что из этики спрашивающего — самому взять на себя вопрос, если это возможно, поскольку это указывает на его скромность, в отличие от вопроса через посредника, кроме как по необходимости. (Полагаю, он иракец) — сказал он это потому, что жители Ирака известны своей въедливостью в вопросах, и один иракец спросил Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) о крови комара, если она попала на одежду, — то есть можно ли молиться в ней или нет? — и Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: посмотрите на жителей
Ирака — они убили сына дочери Посланника Аллаха ﷺ, то есть аль-Хусайна, а спрашивают о крови комара. Передал аль-Бухари в своём «Сахихе» с похожим смыслом.
А в риваяте ан-Насаи от Ибн Абу Нуʹма: я был у Ибн Умара, и к нему пришёл человек и спросил его о крови комара, попавшей на одежду, — можно ли в ней молиться? Ибн Умар спросил: ты из каких? Тот ответил: из жителей Ирака. Он сказал: кто извинит меня перед этим, — он спрашивает меня о крови комара, а они убили сына дочери Посланника Аллаха ﷺ! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Они оба — мои два благоуханных цветка в этом мире». Конец, — имея в виду аль-Хасана и аль-Хусайна.
(Я сказал: не знаю. Он сказал: он, поистине, солгал), то есть в том, что приписал Пророку ﷺ, будто он поступил так, а также в том, что приписал Асме и аз-Зубайру (да будет доволен ими Аллах). (Посланник Аллаха ﷺ совершил хадж), то есть начал хадж и вошёл в ихрам для него, — а уже было упомянуто, что он был совершающим кыран. (И Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила мне, что первым делом, с которого он начал, когда прибыл в Мекку, было то, что он совершил омовение) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом довод в подтверждение обязательности омовения для обхода, поскольку Пророк ﷺ так поступил, а затем сказал ﷺ: «Берите от меня свои обряды», и учёные единогласны в том, что омовение для обхода предписано, но разошлись во мнениях, является ли оно обязательным и условием его действительности, или нет? Малик, аш-Шафии, Ахмад и большинство сказали: это условие действительности обхода, а Абу Ханифа сказал: это желательно, но не является условием. Большинство привело в качестве доказательства этот хадис, и смысл довода таков, что этот хадис вместе с хадисом «Берите от меня свои обряды» указывают на то, что обход обязателен, поскольку всё, что он совершил, входит в обряды, а он повелел нам брать обряды. И в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у ат-Тирмизи и других: Пророк ﷺ сказал: «Обход вокруг Дома — это молитва, только Аллах разрешил в нём разговор», но возведение этого к Пророку слабо, а верное по мнению хранителей хадиса — что это остановлено на Ибн Аббасе (да будет доволен им Аллах), и довод от этого всё же имеется, несмотря на то что это остановленный хадис, поскольку это слово сподвижника, получившее распространение, а когда слово сподвижника распространяется без противоречия, оно является доводом по верному мнению. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем он обошёл) ﷺ (Дом, потом совершил хадж Абу Бакр) ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), (и первым делом, с которого он начал, был обход Дома) — «ат-тавафу» в им. падеже, как отложенное подлежащее «кяна», а «авваля» — его сказуемое, поставленное впереди, и допустим и обратный порядок, (потом не было ничего иного) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и так же сказал далее: «и не было ничего иного», — так во всех списках «гайрихи» через «гайн» и «я», сказал кади Ийяд: так во всех списках, — сказал он: и это искажение, а верно: «ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةٌ» («потом не было умры») через огласовку «дамма» над «айн» без диакритических точек и с «мим», и спрашивающий Уруа спрашивал его именно о расторжении хаджа в умру, согласно мазхабу тех, кто так считал, приводя в качестве доказательства повеление Пророка ﷺ им сделать так в прощальном хадже, — и Уруа дал ему знать, что Пророк ﷺ не сделал этого сам, и никто после него тоже. Конец слов кади.
И ан-Навави возразил ему, сказав: то, что он сказал, — что слово «гайрихи» есть искажение, — не так, как он утверждает, а оно правильно и в риваяте, и по смыслу, поскольку слово «гайрихи» охватывает и умру, и прочее, и смысл речи таков: затем совершил хадж Абу Бакр, и первым делом, с которого он начал, был обход Дома, потом не было ничего иного, то есть он не изменил хадж, не перевёл его и не отменил его в пользу чего-то иного — ни умры, ни кырана. Конец слов ан-Навави.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, на что опирались аль-Кади Ийяд и ан-Навави, полагая, что смысл его слов «и не было иного», а в варианте, который предпочёл Ийяд: «затем не было умры», указывает на отрицание расфасовки хаджа в умру, — неверно, ибо это устоявшаяся сунна, как утверждают знатоки-мухаккыки, хотя большинство (джумхур) с этим не согласилось и ограничило её действие той конкретной сунной. На самом деле Урва здесь имел в виду словами «затем не было умры» или «не было иного»: то есть обход Каабы не являлся выходом из ихрама по завершении хаджа; иначе говоря, простой обход Каабы сам по себе не завершает хадж, — необходимо либо полностью завершить хадж должным образом, либо расфасовать его в умру, совершив обход и бег (сай) должным образом. Это сказал Урва в ответ на утверждение тех, кто полагал, что тот, кто совершил обход вокруг Каабы, выходит из ихрама, — как было мнением Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Ранее было приведено, что он склонялся к тому, что тот, кто не пригнал жертвенный скот и вошёл в ихрам ради хаджа, выходит из своего хаджа, совершив обход, и что тот, кто желает продолжать пребывать в хадже, не должен приближаться к Каабе, пока не вернётся с Арафата. Обрати на это внимание.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто совершил обход вокруг Каабы по прибытии в Мекку, прежде чем вернуться в своё жилище» и так далее. Ибн Батталь сказал: цель этого заголовка — ответ тем, кто утверждал, что совершающий умру выходит из ихрама после обхода, прежде чем совершить бег между Сафой и Марвой. Он хотел разъяснить, что слова Урвы: «когда они прикоснулись к углу, они вышли из ихрама» следует понимать так, что имеется в виду: когда они коснулись Чёрного камня, совершили обход и бег, они вышли из ихрама, — и на это указывает хадис Ибн Умара, который он привёл после этого в этой главе. Конец цитаты.
Его слово («затем Умар»): Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), — это подлежащее (мубтада) с опущенным определяемым словом, а сказуемым (хабар) служит то, что после него, то есть: затем поступок Умара (да будет доволен им Аллах) («подобен этому»), и возможно чтение с винительным падежом при подразумеваемом «сделал подобное этому»; смысл в том, что первое, с чего он начал, — это обход вокруг Каабы, подобно поступку Пророка ﷺ и Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). («Затем совершил хадж Усман») ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) («и я видел его: первое, с чего он начал, — обход вокруг Каабы, и затем не было иного») — то есть затем его хадж не изменился по причине обхода в сторону выхода из ихрама, а он оставался в своём ихраме после обхода. («Затем Муавия») ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) («и Абдуллах ибн Умар») ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) («затем я совершила хадж с Абу аз-Зубайром ибн аль-Аввамом») (да будет доволен им Аллах) — с постановкой «аз-Зубайр» в родительном падеже как приложения (бадаль) или пояснения (‘атф баян) к слову «отец».
[Предостережение]: его слова «с Абу аз-Зубайром» встречаются также в таком виде у большинства передатчиков аль-Бухари, а в риваяте аль-Кушмихани встречается: «затем я совершила хадж с Ибн аз-Зубайром», то есть с его братом Абдуллахом ибн аз-Зубайром. Ийяд сказал: это искажение (тасхиф). В «аль-Умда» сказано: причина этого в том, что в другом пути передачи этого хадиса, как будет приведено далее, встречается: «с Абу аз-Зубайром ибн аль-Аввамом», и там после упоминания Абу Бакра и Умара упоминается Усман, затем Муавия и Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими Аллах), и она сказала: «затем я совершила хадж с Абу аз-Зубайром», и упомянула это. Известно, что убийство аз-Зубайра произошло до смерти Муавии и Ибн Умара: убийство аз-Зубайра ибн аль-Аввама произошло в день Верблюда (Джамаль) в джумада аль-авваль тридцать шестого года, и его могила находится в вади ас-Сиба, в окрестностях Басры. Смерть Муавии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах) произошла в раджабе пятьдесят девятого года, а смерть Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) была в семьдесят третьем году, — аль-Вакиди сказал: в семьдесят четвёртом году, — и его смерть была в Мекке. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал после упоминания вышесказанного: нет препятствия тому, чтобы они оба совершили хадж до убийства аз-Зубайра, и Урва их видел, либо он не подразумевал под словом «затем» строгую последовательность, ибо в этом же хадисе также сказано: «затем последний, кого я видел совершающим это, — Ибн Умар», то есть он повторно упомянул его ещё раз. Некоторые толкователи допустили странность, отдав предпочтение риваяту аль-Кушмихани, обосновывая это тем, что я уже упомянул, но я разъяснил ответ на это, хвала Аллаху. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), и это хороший ответ.
(«И было первым, с чего он начал, — обход вокруг Каабы, и затем не было иного, затем я видел, как мухаджиры и ансары поступают так же») — то есть начинают с обхода вокруг Каабы («затем не было иного, затем последний, кого я видел совершающим это, — Ибн Умар») ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) («затем он не расфасовал его умрой») — то есть по причине обхода, а оставался в своём ихраме после него («а вот этот Ибн Умар среди них, разве они не спросят его?»), и его слова: («и никто») — подлежащее «ля» (частицы отрицания) или мубтада, а его слова: («из тех, кто прошёл») — определение к «никто», а сказуемое опущено, то есть: противоречил этому; смысл в том, что не найдётся никого из прошедших, кто противоречил бы тому, что я упомянул из того, что делали эти люди, и его слова: («они не начинали ни с чего») — разъяснение смысла слов «и никто» и так далее («в момент, когда они ступали своими ногами») — то есть в Мекке («раньше, чем с обхода вокруг Каабы, а затем не выходили из ихрама, и я видела свою мать») — то есть Асму бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) («и свою тётю») — Аишу, мать верующих (да будет доволен ею Аллах) («когда они обе прибывали, не начинали ни с чего раньше, чем с Каабы, обходили её, а затем не выходили из ихрама, и мне рассказала моя мать») Асма («что она подошла, она и её сестра») Аиша (да будет доволен ею Аллах), — и здесь возникло затруднение, поскольку Аиша (да будет доволен ею Аллах) в этот хадж не совершала обход из-за месячных.
Ответили на это тем, что имеется в виду другой хадж, помимо хаджа прощания (хаджжат аль-вида'), ибо Аиша (да будет доволен ею Аллах) после Пророка ﷺ много совершала хадж, — сказал так автор в «аль-Фатх».
(«И аз-Зубайр») её отец («и такой-то, и такой-то») — сказал в «аль-Фатх»: как будто она назвала некоторых из тех, кого знала, из числа тех, кто не пригнал жертвенный скот, но я не установил их точного имени. Конец цитаты.
Что касается того, что сказал автор «ат-Танбих»: «в моей памяти это Усман ибн Аффан и Абдуррахман ибн Ауф», конец цитаты, — то он не упомянул своё основание для этого, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Умрой никогда») — так в риваяте автора (аль-Мусаннифа) здесь стоит слово «катт», и его нет в риваяте аль-Бухари. Большей частью «катт» используется при отрицании в прошедшем времени. В «аль-Камус» сказано: и оно специфично для отрицания в прошедшем времени, и простонародье говорит: «не сделаю этого катт» (в будущем времени, что неверно). В нескольких местах «Сахиха» аль-Бухари встречается его использование после утвердительного предложения, среди них — в «Затмении»: «самая долгая молитва, которую я когда-либо молился (каттуу)», и в «Сунан» Абу Дауда: «совершил омовение трижды каттуу». Ибн Малик подтвердил это как языковую особенность в «аш-Шавахид», сказав: и это то, что скрылось от многих грамматистов. Конец цитаты. Это исследование уже было приведено полностью в другом месте этого шарха, и Аллах Всевышний — податель успеха.
(«Когда же они прикоснулись к углу») — то есть прикоснулись к Чёрному камню («вышли из ихрама») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он имеет в виду прикосновение к камню в конце обхода, и не упомянул бег между Сафой и Марвой, потому что стало общеизвестным неразрывное сопровождение бега обходом, поэтому упоминание одного было достаточным вместо другого. Кроме того, пришли сведения об этих упомянутых лицах о том, что они совершили бег после своего обхода, так что неполный риваят дополняется, и затруднение снимается. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слова «когда они прикоснулись к углу, вышли из ихрама» толкуются иначе, чем их внешний смысл, ибо угол — это Чёрный камень, а прикосновение к нему бывает в начале обхода, и выход из ихрама не наступает лишь от одного прикосновения к нему по единогласному мнению мусульман. Смысл здесь таков: когда они прикоснулись к углу, и завершили свой обход, и свой бег, и обрились или подстригли волосы, тогда вышли из ихрама, — и обязательно подразумевать это опущенное, а опущено оно было потому, что это было известно. Учёные единогласны в том, что человек не выходит из ихрама до завершения обхода, а по нашему мазхабу и мазхабу большинства (джумхур), после этого также обязателен бег, затем обритие или подстрижение волос. Некоторые из ранних учёных (саляф) отступили от этого, сказав, что бег не является обязательным, но у этого утверждающего нет доказательства в этом хадисе, ибо его внешний смысл, вне сомнения, не является тем, что подразумевается, по единогласному мнению, так что необходимо толковать его так, как мы упомянули, чтобы он согласовывался с остальными хадисами. Конец цитаты.
[Замечание]: имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под «совершавшими масх» подразумеваются все, кроме Аиши, ибо Аиша не касалась угла (Каабы) перед стоянием на Арафате в прощальном хадже, а совершала кыран, и месячные помешали ей совершить обход до дня жертвоприношения. Точно так же и слова Асмы, приведённые далее: «Совершили умру я, моя сестра Аиша, аз-Зубайр, такой-то и такой-то, а когда мы совершили обход Дома, вышли из состояния ихрама, затем вошли в ихрам для хаджа» — под этим также подразумеваются все, кроме Аиши. Так же истолковал это и кадий Ийяд. Смысл — сообщение об их хадже вместе с Пророком ﷺ, о прощальном хадже, в том виде, как это описано в начале хадиса. Упомянутые лица, кроме Аиши, вошли в ихрам для умры — той умры-фасх, ради которой они расторгли хадж. А Аишу не исключили особо лишь по причине известности её истории.
Кадий Ийяд сказал: некоторые говорили, что возможно, Асма имела в виду умру Аиши, которую та совершила после хаджа вместе со своим братом Абд ар-Рахманом из ат-Танъима.
Кадий сказал: а что касается слов тех, кто говорил, что возможно, она имела в виду не прощальный хадж, то это ошибка, поскольку в хадисе прямо сказано, что это было именно в прощальном хадже. Конец слов кадия.
Муслим (да помилует его Аллах) после этого риваята привёл риваят Исхака ибн Ибрахима, в котором сказано: Асма сказала: «Мы вышли в состоянии ихрама, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас взял с собой жертвенное животное, пусть остаётся в ихраме, а кто не взял — пусть выйдет из ихрама». У меня жертвенного животного не было, и я вышла из ихрама. А у аз-Зубайра было жертвенное животное, и он не выходил из ихрама». Это прямое указание на то, что аз-Зубайр не выходил из ихрама в прощальном хадже до дня жертвоприношения, поэтому его следует исключить, как и Аишу, — либо его вхождение в ихрам для умры и выход из него произошли не во время прощального хаджа, а Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («и он солгал в том, что он упомянул из этого») — это слова Урвы (да помилует его Аллах), повторённые для усиления; то есть тот человек, который заявил, что Пророк ﷺ и его сподвижники выходили из ихрама лишь одним обходом, лжёт в своём утверждении, ибо они не выходили из ихрама, кроме как после завершения обрядов умры — обхода и бега (сай). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [26/3502] (1235), аль-Бухари в «Книге хаджа» (1614 и 1641), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2699), Абу Аваны в его «Мусанаде» (2/332), Абу Нуайм в его «Мустахрадже» (3/333), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (5/77). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: указание на желательность начинать с обхода для прибывшего; и это не противоречит его слову ﷺ: «Если кто-то из вас войдёт в мечеть, пусть не садится, пока не совершит два рак‘ата», поскольку совершающий обход не садится, кроме как после двух рак‘атов обхода. Поэтому распространённое мнение об исключении Заповедной мечети из общего смысла упомянутого хадиса неверно, вдумайся в это.
Сказано в «Фатх»: некоторые из шафиитов и согласные с ними исключили красивую или знатную женщину, которая не показывается на людях, — для неё желательно отложить обход до ночи, если она вошла днём. Точно так же и тот, кто боится опустить обязательную молитву, или совместную обязательную молитву, или подтверждённую (сунну), или пропущенную молитву, — всё это предшествует обходу.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: исключение красивой или знатной женщины вызывает сомнение. Разве среди женщин, которые совершали хадж вместе с Пророком ﷺ и совершали с ним обход прибытия днём, не было красивых или знатных? Разве он исключал их? Куда там, куда там.
Он сказал: большинство учёных считают, что на том, кто оставил обход прибытия, ничего не лежит. А от Малика и Абу Саура из числа шафиитов передано, что на нём — жертвенное животное. А может ли тот, кто намеренно отложил его без оправдания, восполнить его позже? Есть два мнения, подобно приветственной молитве мечети.
Составитель сказал: ближе к истине, что он может восполнить это, вдумайся.
2 — из них: указание на предписанность омовения для обхода. Учёные разошлись, обязательно ли оно или является условием? Абу Ханифа сказал: это не условие, и если кто-то совершил обход без омовения, его обход действителен; если это был обход прибытия, на нём — милостыня (садака), а если обход посещения (тавваф аз-зияра) — на нём овца. А Малик, аш-Шафии и Ахмад сказали: это условие.
3 — из них: указание на то, что не допускается выход из ихрама одним лишь обходом, но необходим также бег (сай). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.