- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- دَخَلَتْ
- (دَخَلَ) (дахала)
В нём же: «Когда кто-либо из вас укладывается в свою постель, пусть стряхнёт её внутренней частью (بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ) своей изары, ибо он не знает, что осталось на ней после него». «Внутренняя часть изары» (دَاخِلَةُ الْإِزَارِ) — это её край и кромка со стороны тела. Ему было велено стряхивать именно внутренней её частью, а не внешней, потому что закутывающийся берёт свою изару правой и левой рукой: то, что в левой руке, он прижимает к своему телу, — это и есть внутренняя часть его изары, — а затем то, что в правой руке, накладывает сверху неё. И если случится что-то срочное и он побоится, что изара упадёт, он удержит её левой рукой, а правой станет защищаться. Когда же он подходит к своей постели и развязывает изару, он развязывает правой рукой внешнюю часть изары, а внутренняя часть остаётся висящей свободно — и именно ею производится стряхивание, поскольку она не занята рукой.
Что же касается хадиса о сглазившем (аль-‘аин), что он должен вымыть внутреннюю часть своей изары (دَاخِلَةَ إِزَارِهِ), — если понимать его буквально, то это то же самое, что и прежде, то есть край изары, прилегающий к телу закутывающегося. Так же и в другом хадисе: «Пусть снимет внутреннюю часть своей изары». Сказано также: имеется в виду, что сглазивший должен вымыть то место своего тела, где находится внутренняя часть его изары, а не саму изару. И сказано: «внутренняя часть изары» — это бедро. И сказано: имелись в виду его половые органы, и о них было сказано иносказательно через «внутреннюю часть», подобно тому как о срамных частях говорят иносказательно через «шаровары» (сараавиль).
В хадисе Катады ибн ан-Ну‘мана: «Я считал его ислам испорченным (مَدْخُولًا — мадхулян)». «Дахал» (الدَّخَلُ, с движением огласовки) означает изъян, обман и порчу. То есть его вера была неустойчивой, в ней было лицемерие.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Когда потомки Абу аль-‘Аса достигнут тридцати, религия Аллаха станет испорченностью (دَخَلًا — дахалян), а рабы Аллаха — подневольными слугами (خَوَلًا — хавалян)». Смысл этого в том, что они введут в религию то, чему не следовала Сунна.
И в нём же: «Умра вошла в хадж (دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ)». Смысл в том, что её обязательность отпала с обязательностью хаджа и она вошла в него; это толкование тех, кто не считает её обязательной. А те, кто считает её обязательной, говорят: смысл в том, что действия умры вошли в действия хаджа, поэтому совершающему кыран не полагается более одного вступления в ихрам, одного обхода (тавафа) и одного бега (са‘й). Сказано также: смысл в том, что она вошла во время хаджа и его месяцы, потому что они не совершали умру в месяцы хаджа, а Ислам это отменил и разрешил.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «...из внутренней сути родства (مِنْ دُخْلَةِ الرَّحِمِ)», имеется в виду особая близость и родство. Буква «даль» здесь произносится и с «у» (духля), и с «и» (дихля).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Из лицемерия — несовпадение входа и выхода (اخْتِلَافَ الْمَدْخَلِ وَالْمَخْرَجِ)», то есть дурной образ действия и поведения.
И в хадисе Му‘аза, где упоминаются черноокие райские девы: «Не досаждай ей, ведь он — гость (دَخِيلٌ — дахиль) у тебя». «Дахиль» — гость и постоялец.
Отсюда же и хадис ‘Адий: «...и он был нашим соседом или гостем (دَخِيلًا)».