Это отличается от священной долины, упомянутой в Коране, ведь она — Тува с даммой на первой букве, без изафета, и находится в Шаме, у горы Тур.
Аль-Фаюми - да помилует его Аллах - сказал: «Зу Тува — долина близ Мекки, на расстоянии примерно одного фарсаха, известная в наше время как аз-Загир, на дороге в ат-Тан'им. Допускается как склонение этого слова, так и его несклоняемость, причём произношение с даммой на «та» более известно, чем с касрой. Кто ставит танвин, тот считает это именем долины, а кто не склоняет — тот считает это именем местности с признаком собственного имени, либо не склоняет по причине собственного имени с предполагаемым отклонением от формы «тави»». Конец цитаты.
Аль-Абби - да помилует его Аллах - сказал: «Тува — долина близ Мекки, и в её букве «та» возможны три огласовки при кратком произношении. У некоторых передатчиков аль-Бухари встречается долгое произношение. Аль-Асма'и сказал: а что касается Тава, что на дороге в Таиф, то оно произносится с фатхой и долгим звуком. Другой сказал: и точно так же Тава, что в Йемене, произносится с фатхой и долгим звуком». Конец цитаты.
Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: «В этом хадисе — довод для тех, кто говорит, что находящемуся в состоянии ихрама желательно входить в Мекку днём, а не ночью, и это более достоверное из двух мнений наших сторонников. Так говорили Ибн Умар, Ата, ан-Наха'и, Исхак ибн Рахавайх и Ибн аль-Мунзир. Второе мнение — что вход в неё ночью и днём одинаков, и нет предпочтения одного времени над другим; это мнение кади Абу ат-Таййиба, аль-Маварди, Ибн ас-Саббага и аль-Абдари из числа наших сторонников, и так говорили Тавус и ас-Саури. А Аиша, Са'ид ибн Джубайр и Умар ибн Абд аль-Азиз говорили, что желательно входить в неё ночью, и это предпочтительнее, чем днём». Конец цитаты.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был приведён ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу - да помилует его Аллах, - упомянутому в начале книги, он сказал:
[3015] (1241) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа'фар, передал нам Шу'ба (сближение цепочек) и передал нам Убайдуллах ибн Му'аз, и это его формулировка, передал нам мой отец, передал нам Шу'ба, от аль-Хакама, от Муджахида, от Ибн Аббаса - да будет доволен Аллах ими обоими - сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это — умра, которой мы воспользовались, так пусть тот, у кого нет жертвенного животного, полностью выйдет из состояния ихрама, ибо умра действительно вошла в хадж до Дня воскресения»).
Передатчиков этого иснада девять:
1 — (аль-Хакам) ибн Утайба, о нём говорилось недавно.
2 — (Муджахид) ибн Джабр, о нём тоже говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой и предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса - да будет доволен Аллах ими обоими -), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это — умра, которой мы воспользовались) то есть её совершением и завершением её действий (так пусть тот, у кого нет жертвенного животного, выйдет) — «фаль-йахилла» с фатхой в начале, от трёхбуквенного «хулль», либо с даммой, от четырёхбуквенного «ихляль», как уже указывалось не раз, (из состояния ихрама) — «аль-хилла» стоит в винительном падеже как отглагольное имя, а слово (полностью) — «куллаху» в винительном падеже усиливает «аль-хилла», то есть полный выход из ихрама. Смысл в том, что он совершает всё, что было запрещено ему из-за вхождения в ихрам ради умры. Его слово (ибо умра... и далее) — обоснование повеления о выходе из ихрама, то есть потому что умра (действительно вошла в хадж до Дня воскресения) — имеется в виду, что намерение умры вошло в намерение хаджа, так что тот, кто намеревается совершить хадж, тому предписывается завершить его действием умры. Это и есть верное понимание смысла хадиса, и оно служит доводом в пользу дозволенности перевода хаджа в умру (фасх), о чём уже подробно говорилось ранее. А тот, кто не считает фасх дозволенным, говорит, что смысл в том, что умра стала дозволенной в месяцы хаджа, и «вошла» означает, что она вошла во время хаджа и в его месяцы, и что было отменено то, на чём находились люди эпохи невежества, а именно недозволенность совершения умры в месяцы хаджа.
Однако это толкование далеко от истинного смысла хадиса, ведь дозволенность умры Пророк ﷺ разъяснил и словом, и делом, и отменил то, во что верили люди эпохи невежества ещё до этого, совершив три свои умры в месяцы хаджа: умру Худайбии в зуль-ка'да, а также умру возмещения (аль-кадийя) и умру аль-Джи'рана — все они были в зуль-ка'да, а это один из священных месяцев. Затем он совершил четвёртую умру, объединив её со своим хаджем (кыран). Как же можно говорить, что сподвижники не знали о дозволенности умры в месяцы хаджа, пока он не велел им совершить фасх, тогда как они видели все эти умры собственными глазами? Более того, у миката он сказал им: «Кто желает произнести тальбию ради умры и хаджа — пусть сделает так», и тем самым дозволил им совершать умру в