Сказал собиратель, да простит его Аллах: ты уже узнал из сказанного ранее, что определение мечетей Медины для обета не имеет доказательства, тем более что относительно этих мечетей не установлено достоверными иснадами, что именно в них молился Пророк ﷺ, — это лишь рассказы и передачи без подтверждения, поэтому не следует обращать на них внимания. Смотри же внимательно и не будь пленником слепого подражания. Аллах Всевышний — ведущий к прямому пути.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(36) — (Глава о желательности бега (рамаль) во время обхода умры и в первом обходе хаджа)
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, ﵀, упомянутого в начале книги, сказано:
[3049] (1261) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр (х), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал обход Дома в первом обходе, бежал (хабба) три раза и шёл четыре раза, и он ускорял шаг (сай) в глубине русла (ватн аль-масиль), когда совершал обход между Сафа и Мярва, и Ибн Умар делал так же».
Передатчики этого иснада: шесть человек, и все они уже упоминались в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара» (да будет Аллах доволен обоими) «что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал обход Дома в первом обходе» — то есть обходе прибытия (тавваф аль-кудум) — «бежал три раза» — то есть спешил и ускорялся; говорят: «хабба фи-ль-амри хабабан», из породы «таляба»: поспешил взяться за дело; отсюда «аль-хабаб» — вид бега, представляющий собой скачкообразную, разболтанную поступь, не доходящую до размашистой скачки. Так сказал аль-Файйуми, ﵀.
Таким образом, «аль-хабаб» и «ар-рамаль» — оба с двумя открытыми гласными — означают одно и то же: ускоренную ходьбу с приближенными друг к другу шагами, без прыжков. Это разъяснил ан-Навави, ﵀.
В «Фатхе» сказано: «ар-рамаль» с открытой «ра» и «мим» означает ускорение; Ибн Дурайд сказал: это похоже на хаварление (харваля), а его суть в том, что идущий двигает плечами при ходьбе.
Он сказал: «аль-хабаб» с открытой точечной буквой и точечной «ба», за которой следует другая «ба», означает быстрый бег; говорят: «хаббат ад-дабба» — когда животное ускорялось и переступало ногами попеременно. Он сказал: это указывает на синонимичность рамаля и хабаба у данного говорящего. Конец цитаты.
Ан-Навави, ﵀, сказал: рамаль желателен в первых трёх из семи обходов, и это узаконено только в обходе умры и в одном обходе хаджа. Относительно того, какой это обход, есть разногласие, и есть два мнения у аш-Шафи‘и: более правильное из них — что это узаконено только в том обходе, за которым следует сай (быстрая ходьба между Сафа и Марва); это может представляться в обходе прибытия и в обходе ифада (после стояния на Арафате), но не может представляться в обходе прощания, поскольку условием обхода прощания является то, что человек уже совершил обход ифада. Согласно этому мнению, если человек совершает обход прибытия, намереваясь совершить после него сай, то ему желателен рамаль в этом обходе; если же он не намеревается этого, то он не совершает рамаль в этом обходе, но совершает его в обходе ифада.
Второе мнение — что рамаль совершается в обходе прибытия независимо от того, намеревается ли он совершить после него сай или нет. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: это мнение, по-моему, более предпочтительно, поскольку оно соответствует явному смыслу слов «когда он совершал обход Дома в первом обходе...» — ведь он связал это с тем, что это первый обход, то есть обход прибытия, а не с саем после него. Подумай об этом. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: наши товарищи сказали: если человек упустил рамаль в первых трёх из семи обходов, он не совершает его в последних четырёх, поскольку сунна в последних четырёх — обычная ходьба, и её не меняют. Если же ему не удалось совершить рамаль из-за тесноты, он делает жест своей манерой ходьбы, указывающий на форму рамаля. Если же ему не удалось совершить рамаль рядом с Каабой из-за тесноты, но это возможно, если он отойдёт от неё подальше, то предпочтительнее отойти и совершить рамаль, поскольку достоинство рамаля — это форма самого обряда, а близость к Каабе — это форма места обряда, а не самого обряда; поэтому отдать приоритет тому, что связано с самим обрядом, предпочтительнее. Аллах знает лучше.
Он сказал: учёные согласны, что рамаль не узаконен для женщин, как не узаконена для них
быстрота сая между Сафа и Марва. Если мужчина оставил рамаль там, где он ему предписан, то он оставил сунну, и на нём нет ничего обязательного. Он сказал: это наш мазхаб; сторонники Малика разошлись во мнениях: одни сказали, что на нём кровная жертва, другие сказали, что нет кровной жертвы, как в нашем мазхабе. Конец слов ан-Навави, ﵀.
«И шёл» — то есть со спокойствием и обычной манерой — «четыре раза» — то есть четыре круга из обхода.
«И он ﷺ» — «спешил» (сай) — то есть ускорялся и усиленно бежал, сказал аль-Кари.
(Знай): что «сай» в их речи применяется в двух значениях. Первое: ходьба между Сафа и Марва, и это то, что упоминается в их речи, когда они употребляют слово «сай» между Сафа и Марва без уточнения.
Второе: усиленная ходьба между двумя зелёными столбами (милями), и это то, что имеется в виду в данном хадисе; это рекомендовано и является сунной по мнению большинства, в том числе ханафитов и шафиитов, и это предпочтительное мнение у маликитов.
«В глубине русла» (батн аль-масиль) — то есть в месте, где собирается поток воды. В «Фатхе» сказано: имеется в виду батн аль-масиль — долина, поскольку это место потока. Аль-Кари сказал: батн аль-масиль, когда человек совершает сай между Сафа и Марва, — это название места между Сафа и Марва, отмеченного зелёными столбами. Конец цитаты. Два зелёных столба — это два знака: один у угла мечети, другой в месте, известном как «дом Аббаса»; этот дом был давно снесён для расширения, а в настоящее время Саудовское Королевство установило два зелёных фонаря, подвешенных в начале и в конце места долины.
«Когда он совершал обход» — то есть сай — «между Сафа и Марва». Ан-Навави, ﵀, сказал: относительно желательности этого есть согласие: если человек совершает сай между Сафа и Марва, ему желательно, чтобы его сай был усиленным в глубине русла — это известная мера, начинающаяся до достижения зелёного столба, подвешенного у двора мечети, и продолжающаяся до тех пор, пока он не окажется на уровне двух противоположных зелёных столбов у двора мечети и у дома Аббаса. Конец цитаты.
«И Ибн Умар» (да будет Аллах доволен обоими) «делал так же» — то есть то упомянутое из рамаля в первых трёх обходах и обычной ходьбы в четырёх остальных при обходе Дома, а также сай в глубине долины при обходе между Сафа и Марва — следуя примеру Пророка ﷺ. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара, да будет Аллах доволен обоими, приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [36/3049, 3050, 3051, 3052, 3053] (1261, 1262), а также аль-Бухари в «Хадже» (1603, 1604, 1617, 1644), Абу Дауд в «Обрядах» (1891), ан-Насаи в «Обрядах хаджа» (5/229, 230), Ибн Маджа в «Обрядах» (2950), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/13, 30, 40, 59, 71, 75, 98, 100, 114, 123, 155, 157), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2710, 2762), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2/354), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/353), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/94). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение желательности рамаля при обходе Дома.
2 — (Из них): разъяснение того, что рамаль узаконен только в обходе прибытия, поскольку это первый обход, и это мнение большинства; сторонники аш-Шафи‘и сказали: рамаль желателен только в одном обходе в хадже или умре; если же человек совершает обход не в хадже и не в умре, то рамаля нет. Ан-Навави сказал: без разногласия. Также он не узаконен во всех обходах хаджа, а узаконен лишь в одном из них, и относительно этого есть два мнения, разъяснённые ранее вскоре.
3 - (в их числе): то, что здесь есть указание на то, что сунной является совершение рамаля (ускоренной семенящей ходьбы) в первых трёх кругах первого обхода (тавафа), который совершает прибывший в Мекку, будь то умра или тавафа прибытия при хадже; а в оставшихся четырёх кругах он идёт своим обычным шагом, не совершая рамаль. И если он оставил рамаль в первых кругах, он не восполняет его в последних, согласно правильному мнению, и оставление рамаля не влечёт обязательности жертвоприношения (дам), согласно наиболее очевидному мнению, ввиду отсутствия довода — в отличие от тех, кто считал жертвоприношение обязательным.
Сказал автор «Фатха»: не предписано восполнять рамаль; если человек оставил его в трёх кругах, он не восполняет его в четырёх, ибо форма (последних кругов) — спокойствие, и она не изменяется. Рамаль касается только мужчин, и на женщинах его нет. Он относится, согласно известному мнению, только к тому тавафу, за которым следует сай. Нет различия в его желательности между идущим пешком и едущим верхом. И у большинства учёных оставление его не влечёт жертвоприношения; маликиты разошлись в этом вопросе.
Сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): передано от Малика (да помилует его Аллах), что на оставившем рамаль лежит жертвоприношение, но довода на это нет. Затем он сказал: это подтверждается тем, что (спутники Пророка ﷺ), стремясь показать себя многобожникам, ограничивались ускорением хода лишь при прохождении со стороны двух шамских углов, потому что многобожники находились напротив этой стороны, то есть стороны Хиджра; а когда они проходили между двумя йеменскими углами, они шли своим обычным шагом, как разъяснено в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), приведённом у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). А когда они совершили рамаль в прощальном хадже, они ускорялись во всём обходе целиком, и это стало самостоятельной сунной.
Сказал ат-Табари (да помилует его Аллах): установлено, что Пророк совершил сай (в этом обходе), тогда как многобожников в Мекке в тот день, то есть в прощальном хадже, уже не было; отсюда стало известно, что это — один из обрядов хаджа. Однако тот, кто оставляет его, не оставляет (тем самым какое-либо) действие (полностью), а лишь определённую форму (исполнения этого действия), подобно возвышению голоса при тальбийе: тот, кто произносит тальбийю тихим голосом, не оставляет тальбийю (как таковую), а лишь её (определённую) форму, и на нём нет ничего (за это). Конец цитаты.
4 - (в их числе): то, что было сказано: если скажут — какая мудрость в сохранении предписания о рамале после исчезновения причины, ради которой он был установлен, тогда как обычно причина и её следствие взаимосвязаны так, что обусловленное ею явление существует или отсутствует вместе с ней?
[Ответ]: сохранение предписания о рамале при исчезновении его (первоначальной) причины не противоречит тому, что у его сохранения есть другая причина, а именно — чтобы мусульмане вспоминали через него милость Аллаха к ним, когда Он умножил их число и усилил их после малочисленности и слабости, как сказал Всевышний Аллах: «И помните, как вы были малочисленны, унижены на земле, боялись, что люди схватят вас, но Он дал вам пристанище и подкрепил вас Своей помощью» (аль-Анфаль, 26), и сказал Всевышний о Своём пророке Шуайбе: «И помните, как вы были малочисленны, а Он сделал вас многочисленными» (аль-Араф, 86). Форма повеления в слове «помните» в обоих аятах указывает на обязательность упоминания этой милости посредством (данного действия). Итак, нет препятствия тому, чтобы мудрость в сохранении предписания о рамале заключалась в напоминании о милости Аллаха — силе после слабости и многочисленности после малочисленности.
Это подтверждается тем, что Посланник Аллаха ﷺ совершил рамаль в прощальном хадже после исчезновения упомянутой причины, и после этого не было возможности оставить его, поскольку причина исчезла.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): Умар (да будет доволен им Аллах) намеревался оставить рамаль в тавафе, ибо он знал его причину, а она уже минула, и он намеревался оставить его ввиду отсутствия его причины; но затем отказался от этого, допуская возможность того, что в этом есть какая-то мудрость, которая ему неведома, и посчитал, что следование (примеру Пророка) предпочтительнее пути (рассуждения о) смысле.
Также, тот, кто совершает это действие, вспоминает при его совершении причину, побудившую к нему, и тем самым вспоминает милость Аллаха в возвеличивании ислама и его приверженцев. Конец цитаты.
Сказал шах Вали-Аллах ад-Дихляви (да помилует его Аллах): предписание рамаля и идтиба (обнажения одного плеча) в тавафе имеет несколько смыслов: среди них — то, что упомянул Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), а именно устрашение сердец многобожников и демонстрация мощи мусульман, ибо жители Мекки говорили: «их изнурила лихорадка Ясриба», и это было одним из деяний джихада; эта причина уже минула и прошла. Среди них также — изображение стремления к повиновению Аллаху, и того, что долгое путешествие и великая усталость не увеличили в нём ничего, кроме тоски и стремления, как сказал поэт [размер басит]:
«Когда она (душа) жалуется на усталость от пути, обещает ей дух встречи (с любимым), и она оживает при (приближении) назначенного срока».
5 - (в их числе): разъяснение ускорения в сае при обходе между Сафой и Мервой.
Сказал учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах): рамаль в дне долины (Батн аль-Вади) — желательная сунна, ибо Пророк ﷺ совершал сай, и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) совершали сай. Передала Сафия бинт Шайба от умм валад Шайбы, что она сказала: «я видела Посланника Аллаха ﷺ, совершающего сай между Сафой и Мервой, и говорящего: «Не проходят Абтах иначе как бегом»», передал ан-Насаи и Ибн Маджа.
И это не является обязательным, и на оставившем это нет ничего, ибо Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) сказал: «если я пробегу между Сафой и Мервой, то я видел Посланника Аллаха ﷺ пробегающим; а если я пойду пешком, то я видел Посланника Аллаха ﷺ идущим пешком, а я — старик преклонных лет», передал Абу Дауд и Ибн Маджа.
И поскольку оставление рамаля в тавафе вокруг Дома не влечёт ничего, то тем более (это применимо) между Сафой и Мервой. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).
И также у ханафитов и маликитов, как разъяснено в их частных вопросах, как сказано в «аль-Мират».
6 - (в их числе): было сказано относительно причины предписания усиленного бега и стремительного движения в дне долины то, что передал аль-Бухари от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), и суть этого такова: когда Ибрахим (мир ему) оставил Хаджар возле Дома, у большого дерева над (местом) Замзама, в верхней части мечети, она испытала жажду, и её сын испытал жажду, когда в бурдюке закончилась вода, и её молоко прекратилось, и голод их усилился, так что она увидела своего сына, извивающегося (в муках). Она удалилась, не желая смотреть на него, и встала на Сафе — ближайшей к ней горе, — затем обратилась лицом к долине, смотря, не увидит ли кого-нибудь, но никого не увидела. Она спустилась с Сафы, и когда дошла до долины, подняла край своего платья и побежала бегом изнурённого человека, пока не пересекла долину. Затем она пришла на Мерву, встала на неё и посмотрела, не увидит ли кого-нибудь, но никого не увидела. Она сделала это семь раз. Сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах): сказал Пророк ﷺ: «Поэтому люди совершают сай между ними». И это было установлено как обряд — в проявление уважения к обоим (местам) и возвеличивания их значения.
Сказал шах Вали-Аллах ад-Дихляви (да помилует его Аллах): тайна сая между Сафой и Мервой, согласно тому, что пришло в хадисе, заключается в том, что Хаджар, мать Исмаила, когда её положение стало тяжёлым, бежала между ними бегом изнурённого человека, и Аллах избавил их обоих от тяжести, явив Замзам и внушив людям стремление обустроить это место. Поэтому благодарность за эту милость стала обязательной для её потомков и для тех, кто последовал за ними, а также напоминание об этом чудесном знамении, чтобы притупить их животное начало и направить их к Аллаху. И нет ничего подобного этому, что подкрепляло бы связь сердца с (этими двумя местами), кроме как через явное упорядоченное действие, отличное от привычного людям, в котором есть смирение при первом их входе в Мекку, — это подражание тому состоянию тягости и изнурения, в котором она находилась, а изображение (этого) состояния в подобном случае намного более выразительно, чем словесное высказывание. Конец цитаты.
Передал Ахмад от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что когда Ибрахиму (мир ему) было велено (совершить) обряды, шайтан явился ему при сае и стал соревноваться с ним (в беге), но Ибрахим опередил его.
И было сказано: наш Пророк ﷺ совершал сай лишь для того, чтобы показать бодрость и силу многобожникам, смотревшим на него
в долине, и это было во время умры возмещения (умра аль-када), а затем это осталось после него, подобно рамалю в тавафе, поскольку в прощальном хадже в Мекке уже не осталось многобожников, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
И по цепочке передатчиков, связанной с имамом Муслимом ибн аль-Хаджжаджем (да помилует его Аллах), упомянутым в начале книги, он сказал:
[3050] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Аббад, передал нам Хатим, то есть Ибн Исмаил, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал таваф в хадже и умре в первый раз, как прибывал, пробегал три круга вокруг Дома, затем шёл пешком четыре круга, затем совершал молитву в два поклона, затем совершал обход между Сафой и Мервой).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зубрикан аль-Макки, поселившийся в Багдаде, правдивый, (но) допускающий ошибки [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее во «Введении» 4/19.
2 - (Хатим ибн Исма‘иль) аль-Харисий, их вольноотпущенник, Абу Исма‘иль аль-Мадани, куфиец по происхождению, правдив, но допускает ошибки, книга его достоверна [8-й слой] (умер в 6-м или 187-м году) (передают все составители шести сборников) — упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1086.
Остальные передатчики упомянуты в предыдущей главе.
Его слово («когда он совершал обход при хадже и умре») — в риваяте аль-Бухари: «при хадже или умре» с частицей «или», и, по всей видимости, здесь она указывает на разновидность, а не на сомнение.
Его слово («первое, что он делал, придя») — слово «авваля» стоит в форме винительного падежа как обстоятельство времени к слову «совершал обход».
Его слово («он бежал») — под «бегом» здесь подразумевается быстрая ходьба (рамаль), как указано в других риваятах.
Его слово («три круга вокруг Дома») — то есть три обхода, и слово стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия.
Его слово («затем совершал два поклона») — то есть совершал два рак‘ата молитвы обхода; и глагол «совершает молитву», а также «приходит» и «обходит» переданы в форме настоящего времени для наглядного представления этого состояния.
Его слово («затем он обходил между Сафа и Марвой») — то есть совершал бег (сай) между ними.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3051] (…) — (И передал мне Абу-т-Тахир, и Харамала ибн Йахйя, — Харамала сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, что Салим ибн Абдуллах сообщил ему, что Абдуллах ибн Умар сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он прибывал в Мекку: как только он касался Черного камня, первым делом, придя, он совершал обход, пробегая три круга из семи»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10-й слой] (умер в 250-м году) (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее во «Введении», 3/10.
2 - (Харамала ибн Йахйя) ат-Тудждиби, упомянут недавно.
3 - (Ибн Вахб) Абдуллах, упомянут также недавно.
4 - (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут также недавно.
5 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, упомянут также недавно.
6 - (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Умар аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, подвижник, из старших представителей [3-го слоя] (умер в 106-м году согласно достоверному мнению) (передают все составители шести сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 14/162.
А «Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах)» упомянут перед ним.
Его слово («когда он прибывал в Мекку») связано со словом «я видел», и слово «прибывал» произносится с фатхой на «даль», как уже неоднократно отмечалось. Его слово («как только он касался Черного угла») — то есть угла, в котором находится Черный камень, а имеется в виду касание самого камня.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом содержится указание на желательность касания Черного камня в начале обхода, и это является сунной из числа сунн обхода без разногласий. На это опирался кади Абу-т-Тайиб из числа наших (шафиитских) сторонников, говоря: желательно касаться Черного камня и вместе с ним касаться того угла, в котором он находится, объединяя таким образом в касании и камень, и угол. Однако большинство наших сторонников ограничились тем, что касается только камня.