- أَشْوَاطٍ
- شَوَط (шават) — в хадисе о тавафе упоминается выражение «рамалá три шавáта», где шават — множественное число от شَوْط (шавт). Под шавтом понимается один круг тавафа вокруг Каабы. Изначально это слово означало расстояние на земле, которое мог преодолеть скакун, например, на поле или подобном месте. В одном из хадисов Сулейман ибн Сурад сказал Али: «О, амир المؤمنин, шавт — это брюшко, и осталось то, чем ты сможешь отличить друга от врага: брюшко — это дальнее, то есть длительное время, в течение которого я могу исправить то, что упустил». Также в хадисе о женщине из племени Джуни упоминается шавт как название ограды в садах Медины.
- الْأَشْوَاطَ
- شَوَط (шават) — в хадисе о тавафе упоминается выражение «рамалá три шавáта», где шават — множественное число от شَوْط (шавт). Под шавтом понимается один круг тавафа вокруг Каабы. Изначально это слово означало расстояние на земле, которое мог преодолеть скакун, например, на поле или подобном месте. В одном из хадисов Сулейман ибн Сурад сказал Али: «О, амир المؤمنин, шавт — это брюшко, и осталось то, чем ты сможешь отличить друга от врага: брюшко — это дальнее, то есть длительное время, в течение которого я могу исправить то, что упустил». Также в хадисе о женщине из племени Джуни упоминается шавт как название ограды в садах Медины.
- جَلَدَهُمْ
- جَلَدَ (джалад) — в хадисе о тавафе говорится: «пусть многобожники увидят их джалад — силу и терпение». В хадисе Умара сказано: «он был крепким джалидом», то есть сильным телом и духом. В хадисе о клятве: «он поклялся пятерым, но вошёл посторонний, и сказали: верните клятвы их джаладам», то есть самим себе. Аджалид — множественное число от джалад, означает тело и личность человека. Говорят: «человек с великими аджалид», «слабыми аджалид», и «его аджалид похожи на аджалид отца», то есть его личность и тело. Также говорят «теджалид» о нём. В хадисе Ибн Сирина: «теджалид Абу Масуда похожи на теджалид Умара», то есть тело к телу. В хадисе «люди из нашей джалад» — то есть из нас самих и нашего племени. В хадисе о миграции: «когда мы были на твёрдой земле (джалда)», то есть крепкой. В хадисе Сураки: «я сел на своего коня, и я в джаладе от земли», то есть на твёрдой земле. В хадисе Али: «я давал финик в обмен на джаладу» — джалада с фатхой и касрой означает хорошую сухую кору. В хадисе: «мужчина попросил пророка молиться с ним ночью, пророк долго молился, и мужчина джалад (упал) от сна», то есть упал от сильного сна. Говорят «джалад» им — то есть был сброшен на землю. В хадисе Зубайра: «я был строг, и меня джалад», то есть сон одолевал меня, и я падал. В хадисе аш-Шафии: «он был муджалид — обвиняем и оклеветан». Говорят о человеке «джалад» с каждым благом — то есть его подозревают, словно подозрение заменяет обвинение. В хадисе: «он посмотрел на муджталад аль-кавм и сказал: теперь горячо место джалад», то есть место ударов мечом в бою. Говорят «джаладтуху ас-сайф ва ас-соут» — если ударил его мечом или плёткой. В хадисе Абу Хурайры: «кто из мусульман я его оскорбил, проклял или джаладтуху» — так передано с слиянием та в дал, что является ошибкой. В хадисе: «хороший нрав растворяет ошибки, как солнце растворяет джалид» — джалид это лёд, замёрзшая вода.
- وَهَنَتْهُمُ
- وَهَنَ (вахана) — в хадисе о тавафе встречается выражение «قد وهنتم حمى يثرب», что означает «жара в Медине ослабила их», то есть сделала их слабыми. Человек может быть слабым (يَهِنُ), и кто-то может ослабить его (وَهَنَهُ), а также употребляются формы أَوْهَنَهُ и وَوَهَّنَهُ. В хадисе Али говорится: «ولا واهناً في عزم» — то есть «не быть слабым в решимости». Иногда слово передаётся с буквой ياء. В хадисе Имрана ибн Хусейна упоминается: «دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر» и в другой версии «وفي يده خاتم من صفر»، на что сказано: «هذا من الواهنة». الواهنة — это вена, проходящая в плече и всей руке, по которой можно подняться. Также говорят, что это болезнь, поражающая руку, иногда на неё вешают бусины, называемые خرز الواهنة. Эта болезнь поражает мужчин, а не женщин. Запрещение связано с тем, что человек принимает эти бусины как защиту от боли, подобно амулетам, которые запрещены.
- وَهَنَتْهُمْ
- وَهَنَ (вахана) — в хадисе о тавафе встречается выражение «قد وهنتم حمى يثرب», что означает «жара в Медине ослабила их», то есть сделала их слабыми. Человек может быть слабым (يَهِنُ), и кто-то может ослабить его (وَهَنَهُ), а также употребляются формы أَوْهَنَهُ и وَوَهَّنَهُ. В хадисе Али говорится: «ولا واهناً في عزم» — то есть «не быть слабым в решимости». Иногда слово передаётся с буквой ياء. В хадисе Имрана ибн Хусейна упоминается: «دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر» и в другой версии «وفي يده خاتم من صفر»، на что сказано: «هذا من الواهنة». الواهنة — это вена, проходящая в плече и всей руке, по которой можно подняться. Также говорят, что это болезнь, поражающая руку, иногда на неё вешают бусины, называемые خرز الواهنة. Эта болезнь поражает мужчин, а не женщин. Запрещение связано с тем, что человек принимает эти бусины как защиту от боли, подобно амулетам, которые запрещены.
- وَهَنَتْهُمْ ،
- وَهَنَ (вахана) — в хадисе о тавафе встречается выражение «قد وهنتم حمى يثرب», что означает «жара в Медине ослабила их», то есть сделала их слабыми. Человек может быть слабым (يَهِنُ), и кто-то может ослабить его (وَهَنَهُ), а также употребляются формы أَوْهَنَهُ и وَوَهَّنَهُ. В хадисе Али говорится: «ولا واهناً في عزم» — то есть «не быть слабым в решимости». Иногда слово передаётся с буквой ياء. В хадисе Имрана ибн Хусейна упоминается: «دخل عليه وفي عضده حلقة من صفر» и в другой версии «وفي يده خاتم من صفر»، на что сказано: «هذا من الواهنة». الواهنة — это вена, проходящая в плече и всей руке, по которой можно подняться. Также говорят, что это болезнь, поражающая руку, иногда на неё вешают бусины, называемые خرز الواهنة. Эта болезнь поражает мужчин, а не женщин. Запрещение связано с тем, что человек принимает эти бусины как защиту от боли, подобно амулетам, которые запрещены.