(Вопрос второй): о его возведении (тахридж):
Это передал (автор — Муслим) здесь [36/3060] (1265), а также Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/366), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/355), ад-Дыя в «Мухтара» (8/227). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3060] (1266) — «Рассказал мне Абу ар-Раби' аз-Заграни, рассказал нам Хаммад, то есть ибн Зайд, от Аюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: пришёл Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники в Мекку, и уже изнурила их лихорадка Ясриба. Многобожники сказали: «Завтра к вам придут люди, которых изнурила лихорадка, и они претерпели от неё тяжкие муки». Они (многобожники) сели со стороны, обращённой к Хиджру, и Пророк ﷺ велел им (сподвижникам) пробежать три круга (рамаль), а между двумя углами идти обычным шагом, чтобы многобожники увидели их выносливость. Тогда многобожники сказали: «Это те, о ком вы утверждали, что лихорадка их изнурила, — они выносливее, чем такой-то и такой-то». Ибн Аббас сказал: и ничто не удержало его (Пророка ﷺ) от того, чтобы велеть им пробежать все круги, кроме заботы о них (щадя их силы)».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Саид ибн Джубайр ибн Хишам аль-Асади, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт),知знаток фикха [3] (умер в 95 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 57/329.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе. «Абу ар-Раби'» — это Сулейман ибн Дауд аль-Атаки, а «Аюб» — это ас-Сахтияни.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из иснадов «шестизвенных» (судасият) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (И среди них): что он весь состоит из басрийцев, кроме Саида ибн Джубайра, который куфиец.
3 — (И среди них): что в нём есть риваят табиина от табиина, и в нём — Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), учёный этой общины (хибр аль-умма), из четырёх «Абдулла» и из семи, кто передал наибольшее число хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
\«От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах)», что он сказал: «Пришёл Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники в Мекку, и уже изнурила их (وَهَنَتْهُمْ)» — с облегчённым или усиленным «ха», а также говорят «авхана» с хамзой, то есть ослабила их. Аль-Фарра и другие сказали: говорят «вахана-ху» лихорадка и прочее, и «авхана-ху» — оба варианта верны (لُغَتَانِ). «Лихорадка Ясриба» — «хумма» (حُمَّى) — это «фу'ла», не изменяемое по падежам из-за конечного «алифа» женского рода, множественное число — «хуммайат» (حُمّيات). «Ахамма-ху Аллах» — с «алифом», от «аль-хумма», а «хумма» (حُمّ) — форма страдательного залога, то есть «махмум» (болеющий лихорадкой). Так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
«Ясриб» — с фатхой на «я», сукуном на «са» (три точки), кясрой на «ра», конечная «ба» — неизменяемое имя: название города Пророка ﷺ во времена невежества (джахилии). Пророк ﷺ запретил называть его так, и Ибн Аббас упомянул это только в передаче слов многобожников.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «Ясриб», то это имя, которое было у Медины в эпоху невежества, а в исламе она была названа «аль-Мадина», затем «Тайба», затем «Таба». Аллах Всевышний сказал: «Не подобало жителям Медины…», «и из жителей Медины…», «Они говорят: если мы вернёмся в Медину…». Более подробное разъяснение этого будет приведено в конце «Книги хаджа», где Муслим упомянул хадисы о Медине и о наименовании её, если пожелает Аллах Всевышний. Конец цитаты.
«Многобожники сказали: «Завтра к вам придут» (يَقْدَمُ)» — с фатхой в начале и на третьей букве, как было указано ранее — «люди, которых изнурила лихорадка, и они претерпели от неё тяжкие муки»; в риваяте ан-Насаи вместо «шидда» (тяжесть) — «шарр» (зло). «Они сели» — то есть многобожники — «со стороны, обращённой к Хиджру» — «мин» здесь в значении «фи» («в»), то есть в стороне, обращённой к Хиджру, а он — с кясрой на «ха» и сукуном на «джим» — Хатим Мекки, это огороженное пространство у Каабы со стороны водосточного жёлоба (мизаб).
В риваяте ан-Насаи: «многобожники были со стороны Хиджра», а в риваяте аль-Бухари: «Когда Пророк ﷺ пришёл в тот год, когда ему было дано перемирие (аль-худайбия), он сказал: «Бегите (рамаль), чтобы многобожники увидели вашу силу», а многобожники были со стороны Кукайкаана». Смысл в том, что находившиеся там видели два сирийских угла Каабы, а те, кто был там, не видели пространство между двумя йеменскими углами.
«И Пророк ﷺ велел им» — в риваяте ан-Насаи: «И Аллах известил Своего Пророка ﷺ об этом, и он велел своим сподвижникам» — «пробежать» (يَرْمُلُوا) — с даммой на «ми», от «баб насара»; это стоит на месте второго дополнения к «амарахум» («велел им»); говорят «амарту-ху кяза» и «амарту-ху би-кяза», то есть велел им ускоряться (бежать бегом — рамаль) между двумя углами: сирийским и иракским — «три круга» (شوط) — с фатхой на «алиф», после неё точечная буква; множественное число от «шавт» — с фатхой, затем сукуном: это забег до определённой отметки, а здесь подразумевается обход вокруг Каабы.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это прямое указание на допустимость называть «рамаль» «шавтом». Наши (шафиитские) учёные передали, что Муджахид и аш-Шафии не любили называть его «шавт» или «давр», а предпочитали называть его «тавфа». Но этот хадис ясно показывает, что нет никакой нежелательности называть его «шавт», и правильным мнением является отсутствие нежелательности в этом. Конец цитаты.
«А между двумя углами идти обычным шагом» — то есть двумя йеменскими углами; у Абу Дауда в другой версии: «И когда они скрывались от курайшитов между двумя углами, они шли обычным шагом, а когда появлялись перед ними — бежали (рамаль)».
«Чтобы увидели» (لِيَرَى) — в форме действительного залога, от «руъя» — видения, зрения. Слово «многобожники» (الْمُشْرِكُونَ) стоит в именительном падеже как подлежащее, «их выносливость» (جَلَدَهُمْ) — с двумя фатхами, то есть их силу — стоит в винительном падеже как дополнение. В некоторых списках: «ليُري المشركين» — с даммой на первой букве настояще-будущего времени, от «ираа» (показывать), и тогда «многобожников» стоит в винительном падеже как первое дополнение, а «их выносливость» — второе дополнение.
«Тогда многобожники сказали», увидев, как бегут сподвижники (да будет доволен ими Аллах): «Это те, о ком вы утверждали, что лихорадка их изнурила» — то есть ослабила их — «они выносливее, чем такой-то и такой-то» — «аджлад» — форма превосходной степени от «аль-джалад» — силы, выносливости, то есть более сильные. Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: это было своего рода видом джихада; он сказал: и мудрость этого для нас — напоминание о милости Аллаха Всевышнего Его Пророку ﷺ, о могуществе после унижения, о силе после слабости, пока войско его ﷺ не достигло семидесяти тысяч. Конец цитаты.
«Ибн Аббас сказал (да будет доволен им Аллах)»: «И ничто не удержало его» — то есть Пророка ﷺ — «от того, чтобы велеть им пробежать все круги, кроме заботы о них» (الْإِبْقَاءُ) — с кясрой на «хамзе», далее «ба» и «каф» — то есть мягкости и снисходительности к ним; смысл в том, что его ﷺ не удержало от того, чтобы велеть им бежать во всех обходах, кроме заботы о них. Слово «аль-ибка» стоит в именительном падеже как подлежащее к «лям ямна'ху» («не удержало его»), но допустим и винительный падеж, — так сказано в «Фатх».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в нашем риваяте «аль-ибкау» стоит в именительном падеже как подлежащее к «ямна'ху», но допустим и винительный падеж в качестве обстоятельства причины (маф'уль мин аджлихи), при этом в «ямна'ху» скрытое местоимение, возвращающееся к Пророку ﷺ, которое является подлежащим — вдумайся в это. Конец цитаты.
Собиратель (составитель шарха), да простит его Аллах, говорит: слова его «местоимение, возвращающееся к Пророку ﷺ… и так далее» — не скрыта ошибочность этого утверждения: здесь нет местоимения, которое было бы подлежащим, возвращающимся к нему ﷺ, наоборот — явное местоимение-дополнение — это то, что возвращается к Пророку ﷺ. Точно так же слова аль-Айни, после того как он возразил на этот вариант, что подлежащим является выражение «ан йа'мурахум» — также несостоятельны.
По моему мнению, в допустимости винительного падежа у слова «аль-ибка» есть сомнение, и, по всей видимости, он неверен, потому что аль-Куртуби сказал: «наш риваят — с именительным падежом». А если это не подтверждено риваятом, то нет смысла в этих натянутых, а скорее — несостоятельных построениях. Вдумайся в это с беспристрастностью. А Аллах Всевышний лучше знает.
В следующей передаче Атаʼа от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сказано: «Посланник Аллаха ﷺ шёл быстрым шагом и совершал рамаль вокруг Дома лишь для того, чтобы показать многобожникам свою силу», а в версии аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ совершал рамаль вокруг Дома и между Сафой и Марвой лишь для того, чтобы показать многобожникам свою силу». В этом содержится разъяснение того, что причина сай между Сафой и Марвой — та же, что причина рамаля при обходе Дома.
Ибн Хузайма и аль-Факихи передали через путь Абу ат-Туфайля, что он сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о сай. Он ответил: «Когда Аллах послал Джибриля к Ибрахиму (мир ему), чтобы показать ему обряды, шайтан преградил ему путь между Сафой и Марвой, и Аллах повелел ему пересечь долину». Ибн Аббас сказал: «И это стало сунной»».
В «Книге о пророках» из «Сахиха» аль-Бухари сказано, что начало этого было положено Хаджар. Аль-Факихи передал с хорошим иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Это то, что унаследовала от вас мать Исмаила».
Между этими риваятами нет противоречия, поскольку возможно, что все эти обстоятельства были причинами установления этого обряда: мать Исмаила была первой, затем Ибрахим (мир ему) — после постройки Дома, затем Пророк ﷺ — когда многобожники заговорили об их слабости и о влиянии на них лихорадки. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [36/3060] (1266), (аль-Бухари) в «Хадже» (1602 и 1649) и «Военных походах» (4256 и 4257), (Абу Дауд) в «Обрядах» (1885, 1886, 1889 и 1890), (ат-Тирмизи) в «Хадже» (863), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/230), (Ибн Маджа) в «Обрядах» (2953), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/290, 294, 306 и 373), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2720), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/257), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/355), (аль-Байхаки) (5/82). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение желательности рамаля при обходе.
2 — (в их числе): разъяснение причины, по которой был установлен рамаль при обходе, а именно: чтобы многобожники, сказавшие: «К вам придёт народ, который истощила лихорадка Ясриба», увидели их силу и крепость.
3 — (в их числе): указание на допустимость демонстрации силы неверующим посредством снаряжения, оружия и подобного этому — в целях устрашения их, и это не считается порицаемым показным деянием (риа).
4 — (в их числе): допустимость двусмысленных намёков (маариз) действием, подобно тому как это допустимо словом, причём иногда действием это даже предпочтительнее.
5 — (в их числе): что в его слове («круги» — аль-ашват) содержится допустимость называть один обход словом «шаут» (круг), тогда как ранее говорилось о том, что некоторые считали это нежелательным; данный хадис явно указывает на возражение им. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3061] (…) — (Мне передал Амр ан-Накид, и Ибн Абу Умар, и Ахмад ибн Абда — все они от Ибн Уяйны; Ибн Абда сказал: нам передал Суфьян, от Амра, от Атаʼа, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ шёл быстрым шагом и совершал рамаль вокруг Дома лишь для того, чтобы показать многобожникам свою силу»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упомянут недавно.
2 — (Ахмад ибн Абда) ад-Дабби, упомянут двумя главами ранее.
3 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый передатчик [4] (умер в 126 г.) (перечислены в «аʼин»), упомянут ранее в «Вере» 21/184.
4 — (Атаʼ) ибн Абу Рабах, упомянут двумя главами ранее.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ шёл быстрым шагом» — سعى) — здесь под «сай» подразумевается быстрая ходьба.
Его слово («чтобы показать многобожникам свою силу» — لِيُرِيَ الْمُشْرِكِينَ قُوَّتَهُ) — с даммой на первой букве настояще-будущего времени, от глагола «ираа» (показывать); «многобожников» — это первое дополнение, а «его силу» — второе дополнение. Полное разъяснение хадиса известно из вышесказанного.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [36/3061] (1266), (аль-Бухари) в «Хадже» (1649) и «Военных походах» (4257), (ат-Тирмизи) в «Хадже» (3/217), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/242) и «Большом сборнике» (2/405 и 414), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/366), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/355), (ат-Табарани) в «Большом» (11/167), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/81—82). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».