Хадис № 1291

...камень, а если нет, то способный целует камень и не ограничивается в отношении руки одним прикладыванием к ней. То, что мы упомянули относительно желательности целования руки после прикладывания для неспособного, — это наш мазхаб и мазхаб большинства. Аль-Касим ибн Мухаммад, известный представитель поколения таби‘инов, сказал: целование не является желательным, и это же передано от Малика как одно из двух его мнений. Конец. Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что передано от аль-Касима и Малика об отсутствии установленности целования, отвергается этим достоверным хадисом, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше. Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: они не разногласят в том, что целование чёрного камня во время обхода относится к сунам хаджа для того, кто способен на это. А кто не способен на его целование, тот кладёт на него свою руку и поднимает её к своему рту. А если он не способен и на это из-за скопления людей, то произносит слова величания Аллаха («такбир»), когда оказывается напротив него. А кто не сделает этого, на нём нет греха. Но не подобает тому, кто способен на это, оставлять это, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников после него. Его слово («с тех пор, как я увидел Посланника Аллаха ﷺ делающим это») — аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: то есть прикладывание в общем смысле, либо особое прикладывание, поскольку установлено и прикладывание, и целование от него ﷺ, как это приведено в обоих «Сахихах». Конец. Было сказано: очевидно, что местоимение относится к прикладыванию в общем смысле, но возможно также, что оно относится к упомянутому особому виду прикладывания, а именно тому, что он приложил руку к камню, а затем поцеловал свою руку. Первое — более верное толкование, так пойми это. Конец. Автор «аль-Мар‘ат» сказал: очевидное, даже более очевидное, на мой взгляд, — это второе. Конец. И это хорошее уточнение. Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал: [3067] (1269) — «И передал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил нам (в одной версии: сообщил мне) Амр ибн аль-Харис, что Катада ибн Ди‘ама передал ему, что Абу ат-Туфайль аль-Бакри передал ему, что он слышал Ибн Аббаса говорящим: я не видел Посланника Аллаха ﷺ прикладывающимся ни к чему, кроме двух йеменских углов».